摘要： 五月二十二日下午，深圳市福田區(qū)16幢共計(jì)5.1萬(wàn)平方米的二十年樓齡的高樓被“控制爆破”，多數(shù)媒體都以“中華第一爆”為題宣傳爆破技術(shù)如何進(jìn)步，惟個(gè)別媒體在議論“誰(shuí)來(lái)為當(dāng)年的錯(cuò)誤埋單”？不難預(yù)料，未來(lái)中國(guó)各城市都會(huì)面臨大量的拆遷樓，那將不只是因?yàn)樽》靠臻g需要進(jìn)步，更多的是因?yàn)榻ㄖ�審美的不斷進(jìn)步。試問(wèn)，誰(shuí)來(lái)為或者誰(shuí)能為今天城市化運(yùn)動(dòng)中普遍忽略文化藝術(shù)的“躁動(dòng)”埋單？

　　關(guān)鍵詞： 建筑風(fēng)格 文化藝術(shù) 拆遷樓

　　在中國(guó)這個(gè)當(dāng)今世界上最大的房地產(chǎn)市場(chǎng)中每年都有無(wú)數(shù)個(gè)展覽、會(huì)議、講座和論壇，卻很難有一次機(jī)會(huì)在讓人們認(rèn)真地討論有關(guān)中國(guó)的現(xiàn)代民族建筑風(fēng)格問(wèn)題。大多數(shù)人都在急功近利的忙碌中忘記了自我也忘記了別人，忘記了將來(lái)不可避免地會(huì)為今天過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)進(jìn)步而忽略文化創(chuàng)新的建設(shè)行為而要為我們遺憾的那些后人。

　　繁榮背后的遺憾

　　統(tǒng)計(jì)數(shù)字反映了中國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)的持續(xù)繁榮，在二○○四年上海國(guó)際住交會(huì)的入門(mén)正墻上有這樣一組數(shù)字—中國(guó)房地產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)。在二○○三年中國(guó)GDP增長(zhǎng)的9.3個(gè)百分點(diǎn)中，有1.8個(gè)百分點(diǎn)是由房地產(chǎn)業(yè)直接貢獻(xiàn)的。中國(guó)房地產(chǎn)業(yè)直接帶動(dòng)了五十七個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出增加，沒(méi)有任何一個(gè)其它行業(yè)有如此廣泛的行業(yè)推動(dòng)力。一九九八年以來(lái)，中國(guó)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)投資、竣工面積、銷(xiāo)售面積始終保持了年均20%左右的增長(zhǎng)。二○○三年中國(guó)住宅投資占GDP的比例超過(guò)了美國(guó)，已經(jīng)達(dá)到了5.7%.而在人均GDP已是中國(guó)40倍的美國(guó)，房地產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的三大支柱產(chǎn)業(yè)（汽車(chē)、醫(yī)藥、房地產(chǎn)）之一已經(jīng)持續(xù)了五十多年。二○二○年，中國(guó)的城鎮(zhèn)人口將達(dá)到10.2億，年均增長(zhǎng)4%，城鎮(zhèn)住宅存量面積將達(dá)到330億平方米，比二○○四年將凈增198.5億平方米，年平均需凈增12.4億平方米。

　　l       因此確實(shí)可以講，中國(guó)房地產(chǎn)還有至少二十年的好景，盡管途中免不了還會(huì)有幾番周折。

　　然而，在繁榮的數(shù)字背后有一個(gè)悲涼的現(xiàn)實(shí)—舉目望去，我們?cè)谡�體上竟然找不到屬于我們民族自己的并且又是新的建筑風(fēng)格，即使在上海這座中國(guó)目前最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)和最海派的城市里也是如此。我們可以看到上海從一九九○年對(duì)外開(kāi)放之后所創(chuàng)造的無(wú)數(shù)建筑奇跡和技術(shù)成果，卻難于看到本來(lái)也應(yīng)該在這座從來(lái)就敢為人先的城市里人們對(duì)新時(shí)代的民族建筑風(fēng)格的探索和創(chuàng)造行動(dòng)。

　　遍尋建城至今七百一十四年、“海天富麗、工商云集”、明清時(shí)代已是“江南之通津、東南之都會(huì)”的大上海，我們能夠看到的“風(fēng)格”不外乎以下幾種—?dú)v史上留下的古跡，包括古鎮(zhèn)、園林、祠堂、寺廟、會(huì)館、古塔、老橋和宅邸等在內(nèi)；殖民時(shí)期租界留下的以外灘洋樓群為代表的歐洲風(fēng)格的公建和私人建筑；已有近百年歷史的值得稱(chēng)道卻也已不新的近現(xiàn)代特色建筑—石庫(kù)門(mén)弄堂；以陸家嘴為核心的現(xiàn)代和后現(xiàn)代建筑群；在近幾年房地產(chǎn)熱潮中拷貝過(guò)來(lái)的多種“原味”或者變味的歐陸建筑：“穿西裝、戴瓜皮帽”的那些多少有些歐式建筑符號(hào)但在歐洲卻絕對(duì)看不到的不倫不類(lèi)的“偽風(fēng)格”和“反風(fēng)格”；五十年代出現(xiàn)的一批受到前蘇聯(lián)設(shè)計(jì)思想影響的建筑；當(dāng)代新型住區(qū)里大量存在的現(xiàn)代的卻沒(méi)有任何民族特色的風(fēng)格，多以臺(tái)灣建筑師發(fā)明的“飄屋頂”為特征；更多的也是最多的則是建國(guó)以來(lái)陸續(xù)“制造”的那些軍營(yíng)式、火柴盒式的無(wú)風(fēng)格可言的工業(yè)產(chǎn)品式樓宇，它們不得不接受“平改坡”的手術(shù)來(lái)掩飾其實(shí)在不堪入目的平庸。

　　中國(guó)建筑在世界建筑史中本來(lái)具有獨(dú)特的東方血統(tǒng)，而縱觀和橫視上述幾種“風(fēng)格”，我們不得不為今天的我們和這個(gè)民族捏一把汗—在存量如此大增量也如此大的城市建筑物的浩瀚場(chǎng)陣當(dāng)中，只有為數(shù)不多的幾座具有現(xiàn)代東方風(fēng)格的建筑物，它們多半還是由外國(guó)大師設(shè)計(jì)的。事實(shí)上，上海在整體上已經(jīng)成了一個(gè)萬(wàn)國(guó)建筑的博覽會(huì)。

　　“合理的兼容”是美術(shù)理論中重要的一種，問(wèn)題在于我們眼下的這種雜亂的兼容很不合理。今天的中國(guó)以經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的速度和傳統(tǒng)文化的持久而在四大文明古國(guó)中居于首位，今天的上海以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明的領(lǐng)先而在中國(guó)百城中居于首位，為什么上海偏要成為一個(gè)萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)？

　　被人們認(rèn)為是“歐美快餐”的“萬(wàn)國(guó)”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是西方殖民時(shí)代的文化藝術(shù)入侵加上國(guó)人崇洋意識(shí)的泛濫，再加上我們自己的建筑師們?cè)诿褡褰ㄖ�新�?chuàng)作方面的無(wú)所作為。汽車(chē)之“萬(wàn)國(guó)”尚可容忍，畢竟汽車(chē)的壽命遠(yuǎn)不及房屋那樣久遠(yuǎn)，汽車(chē)的可移動(dòng)性也不同于固定房屋那樣必需要考究視覺(jué)上的相生或者相克。何況，每個(gè)國(guó)家的汽車(chē)也是有著自己的風(fēng)格的，例如美國(guó)的林肯、英國(guó)的捷豹、法國(guó)的雷諾以及德國(guó)的奔馳等等都展現(xiàn)了自己國(guó)家的審美習(xí)性和文化品格。

　　在一個(gè)大步邁向國(guó)際化的大都市里容留有一定數(shù)量的外國(guó)建筑，無(wú)論她純粹或是不純粹本身并不重要，重要的是我們把“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”視為合理甚至引為榮耀，重要的是我們?cè)谶@種文化藝術(shù)的繼續(xù)殖民過(guò)程中所普遍表現(xiàn)出來(lái)的麻木，重要的是我們需要懂得—在盛世強(qiáng)國(guó)中一個(gè)民族的藝術(shù)必須完成集體的創(chuàng)造，從而留下千古的絕響。

　　不能再有的文化殖民

　　中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)六個(gè)相對(duì)“興盛”的時(shí)代：周、秦、唐、宋、明、清，其后在近代的一度衰落是因?yàn)槲鞣街趁裎幕�的東進(jìn)，導(dǎo)致“禮失求諸洋”。飽受殖民主義之痛的中國(guó)至今還沒(méi)有完全擺脫西方文化的深刻影響，盡管西方文化中確實(shí)有不少優(yōu)秀的東西。不算少數(shù)的同胞們走過(guò)了一條從“尊夏卑夷”到崇洋媚外的歷史道路。

　　在上海的外灘地區(qū)一共有五十二座殖民時(shí)期的建筑物。這些建筑物一方面是建筑藝術(shù)的文物，述說(shuō)著大約在上個(gè)世紀(jì)初至三十年代的三十年左右的一段時(shí)期內(nèi)西方設(shè)計(jì)師們?cè)谶h(yuǎn)東的不朽創(chuàng)作；另一方面也如同難以抹去的傷痕，寫(xiě)照著那一段被外族人和他們的文化奴役的辛酸日子。

　　西方文化之于中國(guó)，從正面講帶來(lái)了新的文明、新的藝術(shù)和新的技術(shù)，讓人們看到了比封建社會(huì)體系更加進(jìn)步的一面。與之同時(shí)，也嚴(yán)重地阻斷了中國(guó)人在藝術(shù)上的本能創(chuàng)造，長(zhǎng)時(shí)期的文化屈從和被動(dòng)認(rèn)同導(dǎo)致了民族藝術(shù)觀的一個(gè)歷史斷層的產(chǎn)生。

　　不容忽視的是，在自一九九八年開(kāi)始的這一輪歷史性的城市發(fā)展中，大量的來(lái)自西方的樓宇文化和建筑設(shè)計(jì)過(guò)多地、毫無(wú)遏制地彌漫于中國(guó)城市中，這與歷史上任何時(shí)期相比都有過(guò)之而無(wú)不及，我們大家卻不但沒(méi)有知覺(jué)反而大加贊賞。

　　在歐洲旅游觀光，我們有理由為歐洲幾乎所有的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的美輪美奐而嘆服。有人甚至感嘆“把歐洲的美麗分一點(diǎn)給我們吧”！歷經(jīng)若干個(gè)完整的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)代的歐洲，以那來(lái)源于也本屬于她的藝術(shù)風(fēng)格讓人們感受到西方藝術(shù)觀中那種豐饒、華美、富麗、陽(yáng)光、和諧與大氣。

　　在歐洲我們應(yīng)當(dāng)敬佩而不能指責(zé)歐陸的建筑藝術(shù)，但我們畢竟生活在東方亞洲這個(gè)歷史遠(yuǎn)比歐洲久遠(yuǎn)和深沉得多的地方，我們有理由為歐洲的文明驚嘆，但絕無(wú)理由因?yàn)橥接羞@種驚嘆而在自己的土地上碌碌無(wú)為。中國(guó)的城市今天心甘情愿地把城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)這塊最大的藝術(shù)蛋糕拱手讓給了許多西方人和他們的崇拜者，讓他們?cè)跂|方古國(guó)和東方大國(guó)的土地上痛快地獻(xiàn)演著歷史上最大規(guī)模的并且愈演愈烈的文化殖民。當(dāng)中國(guó)人以非凡的大度敞開(kāi)胸懷迎接來(lái)自世界各國(guó)的多種文化和藝術(shù)形式的時(shí)候，只有極少數(shù)可憐的學(xué)者們?cè)谛邼�和膽怯地研究著民族�?chuàng)新的理論，祈盼著有朝一日終會(huì)到來(lái)的藝術(shù)復(fù)興。“太現(xiàn)代了”和“太國(guó)際了”的呼聲成了伴隨著褒贊的無(wú)情批評(píng)。

　　上海的城市建筑在中國(guó)城市建筑中頗具代表性。一方面相對(duì)而言上海的城市建筑在數(shù)量上最大、綜合素質(zhì)也最好；另一方面上海的城市建筑也折射出中國(guó)城市建筑在藝術(shù)風(fēng)格的走向上普遍的偏失—過(guò)于國(guó)際化和過(guò)于現(xiàn)代化。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因有不少，最根本的一個(gè)原因是本土的一部分有審美引導(dǎo)權(quán)的建筑師們、一部分有投資決策權(quán)的老板們盲目并且普遍地崇洋，他們對(duì)本民族的藝術(shù)源泉缺乏深刻的理解，故而對(duì)本土的藝術(shù)風(fēng)格缺乏創(chuàng)造的自信，只好甘拜下風(fēng)、甘當(dāng)配角。

　　二十多年前，英國(guó)皇家建筑學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)帕金森先生曾對(duì)中國(guó)建筑大師吳良鏞先生說(shuō)：“中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)太可珍貴了，不能允許它們被西方傳來(lái)的那些虛偽的膚淺的標(biāo)準(zhǔn)和概念的洪水淹沒(méi)。我確信你們?cè)庥隽诉@種威脅，你們需要用你們的全部智慧、決心和洞察力去抵抗它”。

　　西方人早在半個(gè)世紀(jì)前就在批評(píng)的“國(guó)際主義”和“現(xiàn)代主義”建筑藝術(shù)如今正在中國(guó)到處流行。如果說(shuō)幾乎悉數(shù)由外國(guó)人設(shè)計(jì)的上海陸家嘴建筑群的整體風(fēng)格相對(duì)于代表著“過(guò)去”的外灘應(yīng)該定位于“現(xiàn)代”的話，那么將來(lái)的北外灘和東外灘的整體風(fēng)格不應(yīng)該簡(jiǎn)單地在“現(xiàn)代”的前面加上“更加”。今天，中國(guó)的現(xiàn)代建筑太缺少“中國(guó)性”，“更中國(guó)”比“更國(guó)際”和“更現(xiàn)代”都更為重要，菲薄民族、地域和歷史人文的現(xiàn)代主義必然會(huì)面臨審美危機(jī)。

　　上海。海派。新海派

　　上海實(shí)在是中國(guó)的一座特殊城市和一座對(duì)中國(guó)有著特殊貢獻(xiàn)的城市。這座曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)中國(guó)近代、現(xiàn)代和當(dāng)代無(wú)數(shù)歷史事件和重要人物的城市，其文化責(zé)任與經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)一樣重要。中國(guó)因?yàn)橛辛松虾６�有了海派的文化、海派的商人、海派的藝術(shù)、海派的美食和海派的思潮。海派的建筑藝術(shù)在中國(guó)是占有重要一席的，遺憾的是除了前文所述的八種風(fēng)格之外，我們并沒(méi)有看到今天的海派建筑藝術(shù)家們?cè)诋?dāng)代的民族風(fēng)格問(wèn)題上做出了多少思考和行動(dòng)。

　　上海似乎過(guò)于注重現(xiàn)代化和國(guó)際化而忽略了這座城市在中國(guó)真正應(yīng)當(dāng)有的文化地位。中華民族賦予上海的責(zé)任不只是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的火車(chē)頭，還更有民族文化復(fù)興的探求。在民族復(fù)興的浩蕩偉業(yè)之中，經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)只是一種手段，而最本質(zhì)的彼岸是文化藝術(shù)的復(fù)興。一個(gè)城市的復(fù)興最終所要表現(xiàn)的不只是經(jīng)濟(jì)上的繁榮，更要有文化藝術(shù)的積極傳承和不斷創(chuàng)造�，F(xiàn)代建筑藝術(shù)所彌漫的“非歷史態(tài)度”造就了一種割斷歷史聯(lián)系的非情境狀態(tài)。

　　在今天上海的舞臺(tái)上，英國(guó)的《貓》和美國(guó)的《劇院魅影》等以平均300元的票價(jià)分別持續(xù)了45天53場(chǎng)和120天100場(chǎng)，而國(guó)產(chǎn)的戲劇無(wú)論是傳統(tǒng)的還是創(chuàng)新的都未曾有過(guò)如此長(zhǎng)久的生命。許多人本來(lái)聽(tīng)不懂西方的音樂(lè)劇卻趨之若騖，而對(duì)本土的民間的戲劇卻無(wú)動(dòng)于衷。這種奇特的文化現(xiàn)象發(fā)生在今天有它的合理性也有它的不合理性。遺憾的是幾乎沒(méi)有人在思考其不合理性。

　　在上海每天開(kāi)閉各幾十家的餐館中，除了來(lái)自全中國(guó)和全世界的許多菜系和菜式之外，常�？梢月�(tīng)到“海派”和“新海派”的字眼。這無(wú)疑是一種重要的文化嘗試，但我們實(shí)在不希望“新海派”只是局限在烹飪大師們的菜單上的一種“小文化”，畢竟美食文化只是民族文化中的一個(gè)極小的分支。

　　我們實(shí)在很難想象在法國(guó)的巴黎和英國(guó)的倫敦成片地出現(xiàn)大量亞洲風(fēng)格的建筑將會(huì)是一番什么景象，但是我們卻已經(jīng)無(wú)奈地接受了在中國(guó)的城市里成堆的歐陸風(fēng)格建筑的這個(gè)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)上上下下都特別關(guān)注上海的樓價(jià)和樓市的時(shí)候，很多人忘記了上海這座在中國(guó)率先將房地產(chǎn)業(yè)確定為“支柱產(chǎn)業(yè)”的城市對(duì)于中國(guó)房地產(chǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)所作出的歷史性貢獻(xiàn)，同時(shí)也很少有人在認(rèn)真地關(guān)心這座城市今后還將義不容辭地為中國(guó)的文化復(fù)興再要做出哪些貢獻(xiàn)。

　　上海曾經(jīng)因?yàn)橛羞^(guò)“海派”的文化而驕傲過(guò)，上海還應(yīng)當(dāng)為一種更加符合時(shí)代要求的“新海派”文化的創(chuàng)造而努力�！靶潞Ｅ伞卑�含著華洋融溶和古今交匯的“新東方主義”，“新東方主義”的藝術(shù)觀也最應(yīng)當(dāng)萌生于今天中國(guó)的上海。

　　原創(chuàng)藝術(shù)的不竭寶庫(kù)

　　在改革開(kāi)放之后的二十多年中，中國(guó)有不少藝術(shù)家們和官員們多次去歐美考察之后普遍地感覺(jué)到了在當(dāng)代審美意識(shí)上中國(guó)與歐美的差異，這種差異所造成的精神疲勞使得人們失卻了一個(gè)大民族的文化定力，他們過(guò)多地看到了本民族藝術(shù)觀念落后的一面而忽視了本民族原本可以也必需通過(guò)創(chuàng)新的傳承而重新優(yōu)于西方的另一面。

　　美學(xué)大師李澤厚先生在其《美的歷程》一書(shū)中曾有過(guò)這樣的敘述：“把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象、與最為熾烈深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)性人格和情操，最完美地融化成了有機(jī)整體�！边@句話似乎道出了“新東方主義”的真諦。

　　傳統(tǒng)是歷史文化的積淀，是人們對(duì)民族精神和生活習(xí)俗的認(rèn)同。雖然以今天的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形態(tài)在整體上確實(shí)已經(jīng)落伍，但是其中歷經(jīng)千年而創(chuàng)造與傳承的大量彌足珍貴的元素、符號(hào)、語(yǔ)匯、思想理念和哲學(xué)精神一經(jīng)被創(chuàng)造性的演繹和運(yùn)用，都會(huì)成為相當(dāng)珍貴的文化要素。

　　誕生在公元前的《周易》被學(xué)界認(rèn)為是七千年中華文明的“源頭活水”，居于世界三大經(jīng)典（《易經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》）之首。易經(jīng)對(duì)于中國(guó)的規(guī)劃與建筑等有著重要的指導(dǎo)作用，它強(qiáng)調(diào)氣、勢(shì)、理、形等地理特征，提倡“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“天人互補(bǔ)”。有專(zhuān)家曾說(shuō)—人類(lèi)的居住問(wèn)題實(shí)際上源自于中國(guó)的《易經(jīng)》理論，而中國(guó)的風(fēng)水學(xué)問(wèn)又歸宿于人居建筑的理論與實(shí)踐結(jié)合探討的過(guò)程。

　　禪是佛門(mén)宗派和東方文化的內(nèi)核，代表著中國(guó)人追求平和與安適的心態(tài)和一個(gè)大民族的達(dá)觀。儒家美學(xué)是華夏美學(xué)的基礎(chǔ)和主流，具有深刻的傳統(tǒng)淵源和哲學(xué)理念。中國(guó)人從來(lái)強(qiáng)調(diào)生命的感覺(jué)，主張?jiān)谒囆g(shù)審美中去實(shí)現(xiàn)人生的本體真實(shí)。在“五行”之中，“金”是人類(lèi)的生活空間，“木”如自然界的植物，“水”為生命的源泉，“火”似太陽(yáng)賦予的力量，“土”乃一切生靈之根—表明了人與住宅和環(huán)境的關(guān)系。又如荀子之“天地節(jié)奏”描述—“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。亦如孔子之文化理念—“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。中國(guó)藝術(shù)講究“端正周方斯為美”，“妙在似與不似之間”，“章法之妙，不見(jiàn)句法；句法之妙，不見(jiàn)宗法”，強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)到為止”、“惜墨如金”、“計(jì)白當(dāng)黑”、“以少勝多”、“起承轉(zhuǎn)合”“神來(lái)之筆”等等，反映了中國(guó)人充滿(mǎn)技巧的審美智慧。

　　古典建筑更是人類(lèi)精神結(jié)構(gòu)中的歷史情結(jié)和原型圖式，歷經(jīng)千載錘煉的古典建筑語(yǔ)言具有持久的生命力。中國(guó)建筑的文化格局中的“多源多向”、“廣譜多樣”和“法無(wú)定法”等等思想更遠(yuǎn)早于西方也高于西方。

　　印度偉大的詩(shī)人和哲人泰戈?duì)栐��?jīng)說(shuō)過(guò)，“世界上還有什么事情比中國(guó)文化的美麗精神更值得寶貴的”？可嘆的是，我們今天的文明太多地依附于外來(lái)的審美信息并犧牲了最為寶貴的本屬于我們自己的大狀而久遠(yuǎn)的內(nèi)在價(jià)值。

　　世界各國(guó)的建筑大師們，如美國(guó)的賴(lài)特、芬蘭的阿爾托、法國(guó)的柯布西耶、美國(guó)的路易康、日本的丹下健三等都曾經(jīng)受到過(guò)國(guó)際和現(xiàn)代思潮象征手法的影響，但他們更善長(zhǎng)于詮釋鄉(xiāng)土文化與社會(huì)特色。我們的本土藝術(shù)家們?nèi)菀缀雎詳[在他們眼前本來(lái)最為寬廣的出路，是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立統(tǒng)一中去創(chuàng)造一種更加富有時(shí)代張力和本土生命力的新型和諧藝術(shù)。

　　從“經(jīng)營(yíng)城市”到“美化城市”

　　這些年來(lái)，各界人士津津樂(lè)道于“經(jīng)營(yíng)城市”四個(gè)字。在“經(jīng)營(yíng)城市”的獵獵軍旗之下，伴隨著城市的大規(guī)模發(fā)展，“千城一面”現(xiàn)象日漸明顯，中國(guó)的這種急功近利的城市運(yùn)動(dòng)有可能使民族現(xiàn)代建筑風(fēng)格的整體改觀延后許多年。這正是“經(jīng)營(yíng)城市論”者最大的破壞性，“權(quán)力審美”和“政治美學(xué)”嚴(yán)重地傷害著一個(gè)民族當(dāng)代的浪漫主義情懷。

　　每每說(shuō)到上海市的高樓總數(shù)已位居世界第一，有不少會(huì)喜形于色。但是，如林的高樓不但帶來(lái)了眾多的社會(huì)難題—空氣污染、交通擁堵和人口稠密等等，而還有一個(gè)最大的遺憾將是這些樓宇中幾乎有過(guò)半在藝術(shù)風(fēng)格上是不能容忍的而又無(wú)法再行拆建。這是一個(gè)不容被忽視而事實(shí)上卻已經(jīng)被廣泛忽視的問(wèn)題。即便在今天的“科學(xué)發(fā)展觀”下，也沒(méi)有多少人在關(guān)注這個(gè)自然資源以外的文化資源問(wèn)題。難怪有西方人嘲弄我們的無(wú)知說(shuō)：“中國(guó)人窮得只知道建高樓了！”

　　以每平方米城市土地的GDP貢獻(xiàn)能力而論，上海是北京的兩倍，這無(wú)疑是一個(gè)值得尊敬的數(shù)字。但是，上海市更應(yīng)該以她的城市區(qū)位和地位，以她文化淵源以及上海人的聰慧，為中國(guó)城市的美化而不僅僅是現(xiàn)代化做出些更重要的貢獻(xiàn)。

　　政府的責(zé)任本不在于“經(jīng)營(yíng)城市”而在于通過(guò)營(yíng)造新型的都市來(lái)充分地發(fā)展社會(huì)—“讓生活更加美好，讓生命更添價(jià)值”。城市的首長(zhǎng)都應(yīng)該認(rèn)真思考和踐行一個(gè)沉重而深刻的命題—如何將傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的文化，將地域的和廣域的文化結(jié)合在一起，創(chuàng)造出既符合時(shí)代潮流又具有恒久生命力的新的文化藝術(shù)系統(tǒng)。

　　用屬于中國(guó)自己的新的時(shí)代語(yǔ)言去勾畫(huà)我們城市未來(lái)的整體形態(tài)，是我們這一代人甚至幾代人的重要責(zé)任。我們的民族有那么豐厚的傳統(tǒng)文明和文化藝術(shù)的資源，為什么要把我們身邊的美麗任由西方人去描繪？

　　該中國(guó)人說(shuō)話了

　　美國(guó)著名建筑大師密斯曾有一句名言是“造，不說(shuō)”。今天我們卻要說(shuō)“造，還要說(shuō)”。“間。隔”藝術(shù)事件的策展人汪建偉有一句話，說(shuō)“是中國(guó)的藝術(shù)家說(shuō)話的時(shí)候了”！這是一種難能可貴的勇氣。中國(guó)這幾年內(nèi)GDP連續(xù)超過(guò)英國(guó)、超過(guò)法國(guó)，直逼世界第三的德國(guó)，我們擁有這樣的總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為什么要在文化和藝術(shù)的創(chuàng)新方面如此缺乏底氣和自信？

　　沒(méi)有經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的東方建筑藝術(shù)確實(shí)在現(xiàn)代審美觀念中處于劣勢(shì)。五月份上海黃浦江上出現(xiàn)的那艘石庫(kù)門(mén)形態(tài)的游船和本地媒體對(duì)她的追捧說(shuō)明了這一點(diǎn)。難道我們的創(chuàng)造性就可憐到只能抄襲前輩的作品了嗎？

　　我很欣賞斯大林時(shí)代在俄羅斯的重要城市中普遍出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格，也就是五十年代蘇聯(lián)援建中國(guó)的北京展覽館和上海展覽中心的那種風(fēng)格。細(xì)長(zhǎng)的金色尖柱和尖頂上的五角星是這種建筑的點(diǎn)睛之筆。在莫斯科市這種建筑物不少，如莫斯科大學(xué)主樓、外交部大廈和烏克蘭飯店等等�！吧鐣�(huì)主義的內(nèi)容加上民族的形式”是其理論基礎(chǔ)，我們姑且把它稱(chēng)之為“斯大林風(fēng)格”。這種藝術(shù)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是斯大林時(shí)代的工業(yè)強(qiáng)盛，正如普列漢諾夫說(shuō)的“任何一個(gè)民族的藝術(shù)，總是同它的經(jīng)濟(jì)有著最密切的因果關(guān)系”。

　　“斯大林風(fēng)格”與其之前在俄羅斯城市中廣泛流行的歐陸各時(shí)期的風(fēng)格不一樣，在這種新風(fēng)格中人們可以找到歐陸曾經(jīng)流行過(guò)的巴洛克、洛可可、文藝復(fù)興和新古典等風(fēng)格的基調(diào)，又能感覺(jué)到社會(huì)主義工業(yè)強(qiáng)國(guó)的時(shí)代精神；既兼容了當(dāng)時(shí)俄羅斯對(duì)古今俄外藝術(shù)的掛念又表達(dá)了斯大林時(shí)代的英雄主義氣概。莫斯科的克里姆林宮鐘樓、圣彼得堡的彼得女皇教堂和海軍部大廈，還有東正教教堂的建筑符號(hào)，是“斯大林風(fēng)格”最早的原始圖騰。

　　至今，盡管由于人們對(duì)斯大林的某些看法有所改變，“斯大林風(fēng)格”沒(méi)有能在更多新的建筑物中繼續(xù)采用，但這種風(fēng)格的建筑物在俄羅斯城市中的藝術(shù)魅力卻絲毫未減弱。這是一種完全可以與歐洲古典和現(xiàn)代建筑兼容和媲美的藝術(shù)風(fēng)格，這是一種半個(gè)世紀(jì)前在俄羅斯流行的“新東方主義”。在那個(gè)時(shí)代，日本的城市建筑與之相比也是遜色的。

　　上個(gè)世紀(jì)五十年代后期，與“斯大林風(fēng)格”差不多的時(shí)代，中國(guó)首都北京曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一種風(fēng)格，這就是在“大躍進(jìn)”中迅速建成的“十大建筑”—北京火車(chē)站、人民大會(huì)堂、革命博物館和民族文化宮等，這一批建筑好像是“斯大林風(fēng)格”與中國(guó)建筑傳統(tǒng)理念的文化結(jié)合，是新的東方藝術(shù)觀的一次很值得紀(jì)念的嘗試。

　　人們欣喜地發(fā)現(xiàn)，今天國(guó)際時(shí)裝界出現(xiàn)了“Chinoiserie”一詞，形容那些有中國(guó)味道的設(shè)計(jì)。近幾年，上海市的一些最重要的公共場(chǎng)所和最高級(jí)的賓館飯店的室內(nèi)設(shè)計(jì)正在不約而同地在采用一種兼容了民族傳統(tǒng)語(yǔ)言和現(xiàn)代設(shè)計(jì)意念的室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修風(fēng)格。這樣的風(fēng)格，我們?cè)谕鉃┤��?hào)、外灘十八號(hào)、金茂君悅、波特曼、錦滄文華、威斯汀和虹橋萬(wàn)豪等最時(shí)尚的地方都可以看到。這是一種在經(jīng)歷了對(duì)西方藝術(shù)的沉溺和迷茫之后的藝術(shù)覺(jué)醒和頓悟，一些藝術(shù)家們正殊途同歸于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新思考之中。我們期待著民族藝術(shù)從傳統(tǒng)到“新統(tǒng)”的流變、演變和嬗變，“在今天、在中國(guó)”將成為藝術(shù)家們共同的理想訴求。

　　和許多人一樣，我也曾經(jīng)懷疑過(guò)中國(guó)的藝術(shù)是否還有超越西方藝術(shù)的可能性。只有在面對(duì)中外藝術(shù)家們?cè)跂|西方藝術(shù)融合方面的探索而產(chǎn)生的新藝術(shù)方向—“新東方主義”的作品的時(shí)候，我才相當(dāng)欣慰地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)大可以有一種新的藝術(shù)觀可以重樹(shù)東方藝術(shù)的地位，并足以與西方藝術(shù)抗衡。未來(lái)必將復(fù)興的中國(guó)文化和藝術(shù)將發(fā)生一個(gè)從傳統(tǒng)到新統(tǒng)的、從輸入到輸出的歷史過(guò)程。新興的中國(guó)藝術(shù)在世界藝術(shù)中的價(jià)值和地位將隨著時(shí)間的流逝而倍受重視。

　　“新東方主義”作品尊重了傳統(tǒng)和本土的藝術(shù)但又有所創(chuàng)新，更加符合現(xiàn)代人的審美興趣，是一種能讓國(guó)人心靈感動(dòng)的高級(jí)審美享受：“新東方主義”有廣博而深沉的東方文明和文化基礎(chǔ)，故而有著巨大的創(chuàng)作空間和相當(dāng)強(qiáng)的生命力、影響力和滲透力：“新東方主義”作品以“揚(yáng)棄”的哲學(xué)態(tài)度尊重了西方的古典和現(xiàn)代藝術(shù)：“新東方主義”可以與中國(guó)傳統(tǒng)、本土的藝術(shù)品或者與西方古典和現(xiàn)代藝術(shù)并列共存而不顯得唐突：“新東方主義”為中外藝術(shù)家們打開(kāi)了一個(gè)可以持續(xù)創(chuàng)造的無(wú)限時(shí)空：“新東方主義”是中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)從輸入走向輸出的重要源泉。

　　馬克思曾認(rèn)為，“中國(guó)文明是一個(gè)早熟的嬰兒，其發(fā)育過(guò)程中具有明顯的超前特征�！币晃淮髱熢�經(jīng)說(shuō)過(guò)，“中國(guó)建筑藝術(shù)的過(guò)去孕育著世界建筑的未來(lái)�！苯裉斓闹袊�(guó)在政治上、外交上、經(jīng)濟(jì)上對(duì)世界說(shuō)話的份量越來(lái)越重，而更加重要的是中國(guó)這個(gè)當(dāng)今發(fā)展最快的文明古國(guó)應(yīng)該在文化上、藝術(shù)上加重對(duì)世界說(shuō)話的份量。那么，集傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代理念、匯東方哲學(xué)與西方藝術(shù)為一體的“新東方主義”藝術(shù)觀將可能成為中國(guó)人在世界上說(shuō)話和感動(dòng)世界的一種重要武器。

　　當(dāng)年梁思成到美國(guó)拜見(jiàn)建筑大師賴(lài)特時(shí)，大師問(wèn)梁先生來(lái)的目的，梁先生說(shuō)“我是來(lái)學(xué)習(xí)建筑理論的”，賴(lài)特當(dāng)即一揮手說(shuō)“回去吧，最好的建筑理論在中國(guó)”。中國(guó)需要發(fā)展但不能忘卻自己的歷史文脈和對(duì)人類(lèi)社會(huì)所負(fù)有的文化責(zé)任，中國(guó)需要開(kāi)放但不能任由西方的文化藝術(shù)占領(lǐng)這個(gè)文明大國(guó)的巨大建設(shè)空間。

　　詹克斯曾說(shuō)：“建筑應(yīng)該感動(dòng)我們和勸說(shuō)我們的藝術(shù)�！比祟�(lèi)因?yàn)橛懈袆?dòng)而活著，而中國(guó)城市和市民的感動(dòng)將源自于一種集西方美學(xué)理性和東方文化浪漫的新藝術(shù)觀的合理兼容，中國(guó)需要“新東方主義”。