編者按：2002年秋天，中國建筑師學會建筑理論與創(chuàng)作委員會舉辦年會，會議主題為《現(xiàn)代建筑的國際化與本土化》。據(jù)悉，與會者就這一頗具多重含義的題目展開議論，見仁見智。本文作者、清華大學建筑學院教授吳煥加先生未及與會，也無論文，但對此議題一直很是關(guān)注。日前，應(yīng)本報約請，撰寫此文。吳先生在致本報編輯的信中表示，他的一些看法、觀點，似屬于另類，如有爭論，甚為歡迎。本報贊同這種態(tài)度。歡迎各種意見論爭，以期求得中國建筑文化理論的繁榮。

　　超長壽的傳統(tǒng)建筑

　　今日之事與昨日有關(guān)，中國建筑“現(xiàn)代化——國際化——本土化”問題，與中國建筑歷史的特殊性有關(guān)，許多問題由此而生。

　　關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑歷史的特殊性，林徽因先生有扼要而精辟的概括，她寫道：

　　“中國建筑為東方獨立系統(tǒng)，數(shù)千年來，繼承演變，流布極廣大的區(qū)域。雖然在思想及生活上，中國曾多次受外來異族的影響，發(fā)生多少變異，而中國建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模；始終沒有失掉它原始面目，形成一個極特殊，極長壽，極體面的建筑系統(tǒng)。”（梁思成著《清式營造則例》緒論）

　　林徽因先生在這里指出中國傳統(tǒng)建筑的幾個顯著特點是：一、特殊，二、超長壽，三、體面講究，四、始終沒有失掉它原始面目。其中第一與第三兩項（“極特殊、極體面”）是傳統(tǒng)建筑的驕傲。第二與第四項（“極長壽”始終保持原始面目）在建筑史學研究上很有意義，但是從一分為二的觀點和實際使用的角度看，這兩個特點又有其負面效應(yīng)。

　　從遠古到清代，我們固有的建筑體系數(shù)千年一貫制，有小的變化，沒有大的起伏，一本中國古代建筑史就把從原始社會到19世紀末的中國建筑歷史都包括在里面，長壽性舉世無雙。

　　數(shù)千年中，我們的建筑可以說全是本土的，既無“現(xiàn)代化”，也無“國際化”，清靜得很。

　　于是我們就可以這樣設(shè)想：一，如果從清末至今，中國社會沒有變化，則傳統(tǒng)建筑可以長壽至今；二，如果中國至今仍閉關(guān)鎖國，把外國建筑成功地拒于國門之外，就既無“國際化”問題，也無“本土化”問題；三，如果中國在世界上最先發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命，中國建筑業(yè)率先走上近代化及現(xiàn)代化的道路，我們有內(nèi)發(fā)自生型的現(xiàn)代建筑，則建筑“國際化”主要就是別人的課題了。

　　然而，實際歷史與這些假設(shè)正好相反。一個國家或一個民族的建筑，其命運同該國、該民族的命運緊密相關(guān)。中國建筑在唐宋時期居于世界前列，后來中國社會發(fā)展停滯，國家積貧積弱，建筑業(yè)也停滯了，漸漸落后于他國。至清末，中國遇到李鴻章所謂的“三千年未有之變局”，社會大變動，建筑方面也不可避免地發(fā)生從所未有的改變。

　　與外入既有關(guān)聯(lián)又獨特的近、現(xiàn)代建筑

　　中國的近、現(xiàn)代建筑不是“內(nèi)發(fā)自生型”，而是“外發(fā)次生型”。

　　清朝晚期，隨著西方列強勢力伸向中國，歐美的近代建筑首先在我國沿海的幾個城市登陸。從此中國土地上除了固有的傳統(tǒng)建筑，又有了外來建筑，它們被稱作“洋房”。

　　外國建筑傳入中國，正是西方列強以武力為手段，企圖將中國變?yōu)樗鼈兊闹趁竦氐臅r期，洋建筑登陸與列強入侵直接關(guān)聯(lián)。中國人把那個時期出現(xiàn)在中國的洋建筑，視為西方侵略行徑的組成部分是有理由的。

　　不過我們也要看到，只要中國原有建筑體系沒有在近代自主地提升，即使沒有列強對中國的入侵，外國的近代和現(xiàn)代建筑也會傳入中國。世界許多國家的建筑進程說明了這一點。

　　為什么呢？因為，建筑技術(shù)及建筑的其他物質(zhì)層面，一般說來，總是由先發(fā)達地區(qū)向后發(fā)達地區(qū)傳播和擴散，而建筑技術(shù)及其他物質(zhì)層面，正是一種建筑體系所由形成的基礎(chǔ)。中國社會變化雖然遲緩，但進入20世紀后，還是出現(xiàn)了與封建農(nóng)業(yè)社會大不相同的生產(chǎn)方式和生活方式，提出了許多新的建筑課題。始終保持原始面目的傳統(tǒng)建筑體系不能滿足新的建筑需求，外國建筑體系來到中國。

　　充滿中國貴族味的洋建筑

　　火車、電報到中國之初，有士大夫“聞鐵路而心驚，睹電桿而淚下”。外國建筑開始登陸中國沿海城市之時，肯定也有人不高興，但很快就被認可了，還受到歡迎。

　　1890年張之洞創(chuàng)建漢陽鋼鐵廠，1893年建成遠東第一座鋼鐵聯(lián)合企業(yè)，其中有中國最早的鋼結(jié)構(gòu)廠房，它們由張之洞聘請的英國工程師擔任設(shè)計、施工、安裝工作。

　　1906 年，清政府設(shè)陸軍部，把現(xiàn)在北京張自忠路的一座王府拆掉，造兩層洋式樓房。這座樓房的設(shè)計與施工都是中國人完成的�！拔瘑T沈琪繪具房圖，擬定詳細做法，督同監(jiān)工各員監(jiān)視全署一切工程，……于光緒三十三年七月間全工一律完竣。”一說沈琪可能是當初福州船政學堂派往法國的留學生之一。（建筑史學者賴德霖還在深入考證沈琪其人其事。）

　　張之洞造鋼鐵廠，清政府建陸軍部，為什么不將任務(wù)托付給樣式雷后人或魯班館師傅？非不為也，是不能也。

　　清末最高統(tǒng)治者慈禧在接受和使用洋建筑方面也算一個帶頭者。1908年，北京西直門外為慈禧建造的行宮暢觀樓落成，該老太婆到這個歐洲巴洛克式的兩層樓去了一次，很是喜歡，表示還要再去，不料很快死了。清末重臣李鴻章晚年在上海建“丁香花園”，他專門聘美國建筑師（名艾賽亞。羅杰斯），按當時美國流行樣式建成那座花園別墅。清末民初著名國學大師、保皇派首領(lǐng)康有為晚年在青島買下一座原德國官員的官邸，康先生在日記中記下自己住進洋房的滿意和快慰心情。暢觀樓，丁香花園，康有為故居這三座洋樓，今天都健在。

　　慈禧、李鴻章和康有為三人，自身就是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，他們對傳統(tǒng)文化的摯愛、忠誠和執(zhí)著，不容置疑。三位都在頂級的中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境中出生和成長，受傳統(tǒng)建筑文化的長期薰陶，對祖?zhèn)鞯膶m殿、四合院，胡同等太熟悉了。然而，他們遇著外國建筑卻無格格不入之感，對于外國建筑師打造的洋房，不但不拒斥，反而違反祖制，不顧夷夏之別，竟然主動地、愉快地，比大多數(shù)中國人都早地住進了洋房。

　　到民國時期 ，中國城市里的洋建筑愈來愈多。除了真洋人外，住在里面的不是中國的高官顯貴，便是富商巨賈，不是前朝遺老遺少，也是社會文化精英�？傊�，都是“高等”華人，普通人和貧苦大眾只能望洋房興嘆。

　　以后，隨著中國社會經(jīng)濟的步步轉(zhuǎn)變，洋式建筑逐漸增多、逐漸普遍，只是大家不再強調(diào)它們的洋來源，改稱新式房屋和新式建筑罷了。

　　建筑的“器物性”、功能性決定了人的情感

　　人們說傳統(tǒng)建筑和建筑傳統(tǒng)是民族情感之所系，是民族性的表現(xiàn)，是民族的符號。這是對的。但有人認為它們不應(yīng)改變，也不會改變。持這種意見的人對中國傳統(tǒng)建筑的減少和建筑傳統(tǒng)的削弱有失落感。他們無意中把建筑看成固定的、不能變化的東西，也忽略了人民群眾對建筑的看法已經(jīng)發(fā)生變化的事實，

　　上世紀80-90年代，中國學術(shù)界興起“文化熱”，（相對于上世紀前期的“新文化運動”，這一次的主流實系“傳統(tǒng)文化熱”）。建筑師中相應(yīng)地也興起“建筑文化熱”，（主要是“傳統(tǒng)建筑文化熱”）一時間，什么事情都歸結(jié)為文化，說不清的問題都歸因于文化。一些學者似乎認為，大眾人心不古，在建筑方面棄舊趨新，是由于文化水平低，不知尊重文化，不知建筑乃是文化的緣故。嗚呼！“文化是個筐，什么都能往里裝”。

　　建筑屬于文化，當然正確。不過文化有多個層面，并非鐵板一塊。文化由外向內(nèi)可分為幾個，文化學者們都指出文化的外層（器物文化層面）比較松動，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。這是因為物質(zhì)或器物文化與生產(chǎn)力和科學技術(shù)相關(guān)，在與別種文化交流時容易接受影響，發(fā)生變化。

　　建筑處于那個層面呢？建筑是個大系統(tǒng)，種類很多，差別很大，情形復(fù)雜。建筑物與文化的各個層面都會發(fā)生關(guān)系，但視建筑物的類型、條件程度各各不一。例如，生產(chǎn)性廠房常是單純的器物性建筑，宗教建筑、紀念建筑則帶有強烈的精神、觀念文化的品格。

　　不論怎樣，建造房屋的根本和初始目的是容納人及人的活動，意在使用，重在使用，因而，從根本上說，建筑首先和主要是一種人工制作的物質(zhì)性的器物。這是大多數(shù)建筑物最根本的、最基礎(chǔ)的性征。建筑的其他性征都建立在這個基礎(chǔ)之上。所以，絕大多數(shù)建筑物屬于器物文化，是一種外圍文化，位于文化的外層。

　　請看普通百姓購房，他首先看面積，售價，朝向，格局，幾個廁所，會不會漏水，等等，外觀樣式、風格，和諧，對比等等不是不要緊，但排在后面，先物質(zhì)，后精神，我本人就是這樣。

　　有些中外人士似乎認為，北京老百姓如果離開老四合院便會失魂落魄。這樣的人當然也有，但不是多數(shù)。我反而發(fā)現(xiàn)失落感最甚的人，其實自已并不住在普通的老舊四合院中。如果這些先生不僅研究前朝的王府、今日的四合豪院，暫時把關(guān)于中國人的神秘幻念放到一邊，屈尊下到許多戶人家以至十幾戶人家雜居的擁塞的四合雜院里去看看，問一問那里的住戶：你們的廚房在哪兒？你們的廁所在哪兒？你們在哪兒洗澡？……等等。了解一點居民的生活實況之后，這些女士先生們關(guān)于老四合院的意見與主張或許會稍有改變。

　　器物性、功能性是建筑的根本性征，是基礎(chǔ)的東西。藝術(shù)性啊，象征性啊，集體記憶啊，詩意與哲理啊，深層潛意識與無意識啊，等等，全建立在這個基礎(chǔ)之上。當年李鴻章、康有為先是在上海、廣州等處見識過洋建筑，后來又到國外住過洋房，經(jīng)過比較，知道當時的洋房已比祖國老屋來得衛(wèi)生、方便、舒適，所以兩位大人在晚年不約而同地到上海、青島擇洋房而居。他們顯然認為滿足現(xiàn)實生活的需要，比遵守祖制和延續(xù)傳統(tǒng)更為重要。對于大多數(shù)普通人，搬入樓房新居更不是災(zāi)難而是喜慶。在住的問題上，普通人的態(tài)度與李鴻章、康有為們相當一致。根本原因在于建筑的器物性。

　　多元建筑文化

　　過去幾千年，中國大地上的建筑雖有差別，但大同小異，舊時的建筑文化基本是一元的。只是到了近代，情形才生變化。19世紀末期，中國建筑業(yè)因“大勢相迫，非可閼制”，出現(xiàn)變局。呂彥直、梁思成、楊廷寶等前賢當年出國研習建筑，為啥？為的是把外國建筑真經(jīng)取回中土，走變的路線，促進中國建筑業(yè)的發(fā)展。

　　過去一百年，是中國大量吸納外國建筑文化的一百年。與20世紀以前相比，中國建筑從材料，技術(shù)，研究，設(shè)計，到建筑教育、體制，出現(xiàn)了全面、劇烈的轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)制�；仡^看，一百年中中國建筑業(yè)蟬蛻龍變，蔚為大觀，令人驚嘆。

　　新型建筑不斷增多，傳統(tǒng)建筑的數(shù)量和比重不斷縮減。但是不等于全部消失，也不可能完全消失。除優(yōu)秀的建筑遺產(chǎn)作為文物保護起來外，新造的建筑物之中，宗教性建筑、風景名勝區(qū)和園林中的亭臺樓榭、有特殊意義的紀念性建筑等方面，群眾希望看到傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)形象，所以都是傳統(tǒng)建筑顯身手的領(lǐng)域。此外，傳統(tǒng)建筑中的許多元件或元素，已經(jīng)并將繼續(xù)融入中國新的建筑中去。

　　今天中國大地上存有少量宋、元和更早的建筑，較多的明、清建筑；有近百年來出現(xiàn)的各種樣式的建筑物：其中有外國人在中國造的新、老洋房；有中國人自己造的近乎西洋老式的，近乎西方近代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的，及最最新式的建筑物；又有仿中國古典建筑的，仿各地民間建筑的，仿少數(shù)民族建筑的，等等。過去中國的建筑單源又一元，如今多源又多元，五花八門，三六九等，品類繁多，熱鬧非常。這是當今中國社會多元文化的產(chǎn)物。

　　多元文化的社會便有多元的建筑文化，今日中國建筑的狀況是今日中國社會文化的反映和產(chǎn)物。這是時代特色。

　　本土化情結(jié)的遭遇戰(zhàn)

　　今天，在信息化和經(jīng)濟全球化的時代，不論地球上哪個角落出現(xiàn)什么新建筑，有什么新動向，有關(guān)信息即刻傳來。世界各地業(yè)界人士頻繁交流，中外建筑師和建筑學生東跑西顛，你來我往……建筑已成世界性的事業(yè)了，想不國際化都不可能！

　　中國不是外國，中國人不是外國人，籠統(tǒng)地說，外國建筑來到中國應(yīng)該使之中國化，即本土化。然而建筑物種類極多，情況各異，一個建筑物是否需要本土化，化要化到何等程度，還得視具體情況，具體條件，區(qū)別對待。

　　先說建筑本土化的兩種含義。

　　第一種指功能與材料等物質(zhì)方面的本土化。舉例說來，現(xiàn)今各地建造的高層住宅樓，如果設(shè)計得符合當?shù)氐淖匀粭l件，適合現(xiàn)今中國居民的經(jīng)濟條件和居住需求，采用當時當?shù)剡m宜的材料、技術(shù)，設(shè)備等等，那么，可以說這種居住建筑型式雖源自外國，但已本土化了。再如抗日戰(zhàn)爭時期，大后方建筑師建造的許多機關(guān)、學校、醫(yī)院、禮堂等，就地取材，因地制宜，也是外來建筑本土化的明顯例子。就這第一種含義來看，從早期到現(xiàn)在，中國土地上建造的大量新建筑其實都已不同程度地本土化了。

　　第二種指建筑物形象和樣式方面的本土化。對比較重要的建筑物如政府機關(guān)，國家級圖書館博物館，造在國外博覽會中的中國展館，即那些具有紀念性，標志性，帶政治意義的，需要突出國家和民族識別性的頭面建筑，加以特別的處置，使它們的形象帶有中國人習見的特征，減少其洋相。這第二種本土化很受人注目，常常成為建筑界和公眾爭論的焦點。在這種爭論中，有人顧左右而言他，大談技術(shù)問題或經(jīng)濟得失，但他們的出發(fā)點和關(guān)心的重點其實在于那些建筑的形象。

　　國際化具普遍性，本土化不是絕對的。

　　建筑國際化削弱和減少建筑的地域特征性和民族特征，但是如前所述，沒有也不可能使之完全消失，因為一直存在著有相反要求的社會觀念和社會力量，這是中國人揮之不去的本土化情結(jié)，它要求中國的新建筑有別于他國，具有本土識別性。

　　國際化與本土化都是現(xiàn)實的社會需求。就兩者的關(guān)系看，國際化是第一位的，具普遍性。本土化是國際化條件下的本土化；而本土化具有相對性。同歷史上鮮明突出的民族性與地域性相比，趨勢是越來越弱化。

　　為著使新建筑的形象本土化，過去的做法多是在新建筑內(nèi)外，加進中國傳統(tǒng)建筑特有的某些元件或形式要素。上世紀幾座著名建筑物：南京中山陵（呂彥直， 1929），北京民族文化宮（張镈，1959），廣州白云山山莊旅舍（莫伯治，1962），錦州遼沈戰(zhàn)役紀念館（戴念慈，1986），都走這條路線，它們都是既現(xiàn)代化又本土化的成功作品。但是從這幾個例子也可以看出，隨著時間的推移，傳統(tǒng)成份的比重在逐步減少，形象趨于簡化，形似減弱，神似還在�？梢娦蜗蟊就粱瘺]有固定的模式，做法與形象必然與時俱變。

　　需要刻意追求形象本土化的建筑物不多 .

　　為什么？道理挺簡單，因為造房子的事，需求、條件千差萬別，必須區(qū)別對待。再說，造房之事多而分散，大部分是群眾的自主行為，誰能頒布劃一的死規(guī)定呢！計劃經(jīng)濟辦不到，市場經(jīng)濟更別提了。總之，本土化問題不應(yīng)籠統(tǒng)談?wù)�，不可以偏代全，不�?yīng)泛化。

　　況且，時至今日，許多外國建筑形象，或準外國建筑形象，已經(jīng)被相當多的（不是全體）中國人接受了。因為外來建筑與本土建筑本來不是矛盾對立、水火不相容的東西。上海、青島、天津、哈爾濱等地的老的洋建筑，如今不是受到人們的高度珍視嗎。全國各地住宅小區(qū)中，大批帶有“包豪斯”簡潔風格的房屋也被人們接受了�！皻W陸風情”屢遭專家的白眼，但還是陸續(xù)出現(xiàn)。為啥？因為有市場。有市場表明有人喜歡，有什么辦法！

　　現(xiàn)在似乎沒有人還想著把西服、汽車、電腦、洗衣機的形象加以本土化了。同理，對一般住宅樓，航站樓，核電站，腫瘤醫(yī)院，超市…等建筑形象，也不必費心加以本土化。許多源自異域的建筑物的形象，包括不少出自外國建筑師之手的建筑物，幾十年來，能夠并且已經(jīng)為廣大人民習見，接受，認同。見洋不洋，不管您贊成還是反對，它們已經(jīng)內(nèi)化到大眾日常生活和審美習慣中了。

　　毫無疑義，建筑形象本土化是一個歷史過程。建筑形象的本土化，到現(xiàn)在為止，常常采用的方法是將有象征意義的中國古老建筑的元件和元素，加到用現(xiàn)代建筑材料、技術(shù)建造的滿足新的功能需要的現(xiàn)代建筑中去。將中國——古代和外國——現(xiàn)代兩類雖不對立卻相去甚遠的兩種建筑體系的元素，結(jié)合在一幢建筑物上并非易事，做到兩者完美融合更加困難。這是藝術(shù)創(chuàng)造性的工作，需要摸索和多方嘗試，需要經(jīng)驗積累。

　　所以本土化不是靠少數(shù)專家策劃而能計日奏功的一項工程，更不是行政長官恁其意志就能操辦的事。那一年，有個北京市長叫喚“維護古都風貌”，他頤指氣使，對建筑師指指點點，可是幾年過去，不見成效，古貌不增反減，他又急忙下令：“奪回古都風貌”！試問，“維護古城風貌”，范圍要多大？“古風”要“古”到歷史上哪個時代？怎么才算維護？再說“奪回”，從誰的手里“奪回”？怎么奪法？奪到什么程度算是獲勝？單個建筑的“古風” 就不容易，遑論一個大都市！這樣復(fù)雜困難的事，該人以為靠自己的意志和手中的行政權(quán)力就能完成，真乃簡單粗暴之典型，而且荒唐至極。

　　沒有哪個人能夠規(guī)定建筑形象本土化的進程，沒有哪個人能判定本土化己否完成。本土化沒有一定的模式，是一個無數(shù)人參與的經(jīng)驗性的累積的實踐過程，因而本土化是一個很長的、要經(jīng)過數(shù)代人努力的、幾乎沒完沒了的歷史過程。

　　“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈�！边@是魯迅關(guān)于中國新文化說的兩句話，見于他的文章《文化偏至論》。話雖少，卻表明他是從中國與世界，今天與歷史聯(lián)系的角度看待文化問題，并指明民族性與世界性，歷史性與時代性的關(guān)系。雖然建筑有特殊性，雖然并非所有建筑物的形象都需本土化，然而魯迅的這兩句話，卻可以懸為中國建筑的目標境界，和中國現(xiàn)代建筑文化的總體精神。