風水這個名詞，在中國由來已久。在大多數(shù)人的眼里，風水一直是與封建迷信相連的。長期以來，由于人們知識的局限，有些問題得不到科學的解釋，也滲入了神秘、迷信的色彩，一談到建筑風水，就被強加一些不適之辭[1].但是，現(xiàn)在風水又被一些人推崇成了一門嚴謹?shù)目茖W，是中華民族五千年積累下來的寶貴文化結晶。這兩種對風水的不同態(tài)度導致了長期以來的兩派紛爭。對于這種現(xiàn)狀，我們還是以科學和辯證的觀點來分析風水學，取其精華，去其糟粕，以達到為我所用的目的。

　　1 以現(xiàn)代科學的理論解讀風水

　　風水源于古代確立城市的外部環(huán)境和人們選擇建筑地點時，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等建筑哲學環(huán)境因素的綜合評判。借鑒先祖選地定居的經(jīng)驗，形成了地相術，古稱勘輿術，占卜之意。其理論分著眼于山川形勝選擇（形法）和注重方向及布局（理法）兩種。在古代，風水術盛行于全國各地，成了左右人們衣食住行的一個很重要的因素。風水有人斥為偽科學、迷信，誠然，其中不少的問題無法說清，是一個重要原因。若從當代建筑地理環(huán)境理論加以剖析，可以透過現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其中合理的內(nèi)核[2].

　　1.1 房屋選址

　　從選址上看，風水學總結了農(nóng)牧社會時期人們擇居的經(jīng)驗，為人們的生產(chǎn)、生活提供了一個理想的環(huán)境模式——背山面水，“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”這種較封閉的環(huán)境。并認為此地是風水寶地，是人們生產(chǎn)和生活條件最優(yōu)越的地方。而且很多的帝王將相的居所和墳墓多居于此。而此地的自然條件是否比其它地方獲得更多的利益。首先，從總的地形起伏看，此地處于山麓地和壩地，它被一條山脈（龍脈）分支出的兩條支脈（青龍、白虎——左右護砂）左右包圍著。其后是高大的山脈（玄武），前有較低矮的案山（朱雀），由于地處于山地陽坡的前方，光熱條件比較好，而且北方、東北面和西北面均為山地環(huán)抱，對阻擋冬季干寒的西北季風侵入明堂有很大作用，可較好地防御霜凍的威脅。同時，朝南的開口讓夏季濕熱的東南季風順利進入，從而帶來充足的降水。其次，土層深厚，土壤非常肥沃也是

　　特點之一。這里處于山麓堆積地帶，三面環(huán)山。流水把山上的表土不斷沖到這里堆積下來，而且在此地的開口前方有小丘，使從山上沖下來的肥沃土壤不致被沖走�？磥盹L水學所說的風水寶地對于生產(chǎn)活動無疑是有利的。

　　1.2 風水對于水的說法

　　水對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生活都是極其重要的。風水術中通常把水比作財氣，所謂有水方有財，水好則財源滾滾來。同時人們也對水文狀況作了一定的吉兇區(qū)分。風水學認為，河道應環(huán)抱居住地，并會給人們帶來財氣，通常稱為“玉帶環(huán)腰”。否則，則認為是不吉利的。實際上，河水沖積河岸，使河巖上的泥沙脫離而隨水流走，這過程稱為河道侵蝕。河水夾雜的泥沙隨水流被帶到一定距離，如果河水的流速降低，泥沙就沉降到河底，這個過程稱為河道堆積。被侵蝕的河岸就不斷向后退，而堆積的河巖就不斷生長，因此河道是在變動著的，我們稱之為河流搬家。如果居住地被河流環(huán)抱著，則不會被河水侵蝕；反之，則河水沖刷河岸，攜帶走大量的泥沙，久而久之，河岸會不斷退卻，造成損失。相對說來，風水模式中的風水寶地是一個沖積平原，只是范圍較小，河流從上游段帶來的物質(zhì)在這里堆積起來，形成深厚而肥沃的土壤，地表九曲回環(huán)的水流，造成得天獨厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。可見風水中關于水的理論并非單純地考察水，其中包含著對地表的侵蝕與堆積以及整個自然條件差異性的認識。

　　1.3 房屋朝向

　　風水學還對房屋的朝向作了一些闡述。一般規(guī)則是坐北朝南，“負陰抱陽”，很少朝北。我國房屋一般坐北朝南，是由我國特殊的自然條件決定的。在我國北方冬季寒冷，北風刺骨，人們?yōu)榱朔篮�，房屋朝南有利于接受陽光照射。有人對我國北方一些地方的太陽光照和風向進行測定，確定最佳朝向是東南、南、西南。在南方，空氣濕潤，房屋建造要考慮通風，因而房屋一般高大，而且朝南向陽，夏季南風徐徐吹來，可以保持房屋干燥。

　　1.4 風水模式具有良好的避雷作用

　　風水強調(diào)房屋最好坐落在丘陵和山地之前，并且要求背倚的山丘上應有樹木覆蓋（即風水林）。從避雷角度看，山丘及其風水林具有很好的消雷作用，而且風水林恰恰充當了現(xiàn)代避雷針的角色，從而使建筑處于一個安全的場中，這樣就使房屋免遭雷擊。在中國，現(xiàn)代仍保存下來了許多古代建筑，這都與這些古代建筑具有良好的抵抗自然災害的能力有關。

　　可見，風水中有的理論有些是與我們的現(xiàn)代科學相符合的，從而使建筑與環(huán)境很好的相容。不過風水學中也有很多的內(nèi)容是中國古代諸多的巫術觀念在建筑科學領域中的一種延伸，是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通形式，是有宗教巫術色彩的。

　　2 風水中超自然的成分

　　2.1 神秘的“穴”

　　中國古代風水觀念與風水術的本義就是為了尋求一個可以與超自然力溝通的處所，在這一處所上建造現(xiàn)世之人的住所或謝世之人的墓穴。這一人神交通的結合點，在中國風水術中被表述為一個經(jīng)過刻意選擇，井將得到小心保護與供奉的神秘之所，這就是每一風水格局中具有核心意義的空間點位——“穴”。所謂“穴”，盡管有著種種的神秘內(nèi)涵，事實都是由風水師們，根據(jù)一系列“技術”與占卜的手法，所尋找到的位于風水環(huán)境中央的一個空間點位[3].風水師們還用人體的穴位來譬喻風水之穴：“蓋猶人身之穴，取義至精”，有如醫(yī)生對人體穴位，來不得半點差錯一樣。宋代蘇洵家的墓地選擇中，風水師在選定穴址后，讓人取燈一盞，放在穴址之上，四面風來，燈火紋絲不動。風水師即認定，此是正穴之所在。對穴的神化，即是對超自然的神力加以神化的一種。

　　2.2 “氣”的問題

　　氣的解釋體系較模糊，有學者認為氣是日�，F(xiàn)象事物的整體或功能流，與現(xiàn)象學中的“場所精神”相似。基于風水觀念的中國建筑之空間創(chuàng)造中，最核心的問題是“氣”的問題，所謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，故謂之風水”。然而，這里所說的氣，決不是一般概念中自然意義上的氣，而是某種具有超自然意義的東西——謂之“真氣”。所以，所謂風水術即是對神秘的“氣”的尋求與經(jīng)營的巫法術[3].當風水師們在說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌�！敝畷r，已經(jīng)隱涵了這一觀念于其中。

　　2.3 離奇的“兇吉”說法

　　風水學采用所謂“后天八卦”為基本方位格局，結合每一住宅的朝向方位，辨析住宅應屬于八封中的哪一卦。再根據(jù)所屬之卦，結合居住者的生辰八字、星神命相，用卦相的變化推算各個不同方位的吉兇禍福。所謂的吉兇禍福，又是用天干地支配合九宮八卦方位，再結合二下四路方位并加臨星神，根據(jù)五行相克的原理而確定[3].人們在房屋營造等活動中，要推算的所謂“黃道吉日”，結合不同的生辰時間與八字命相，依據(jù)不同的時間，居�。ɑ蚵湓幔┰诜轿慌c自己生辰八字相合的陽宅或陰宅之中。否則，即為不吉。

　　2.4 活人沒有死人重要

　　中國傳統(tǒng)風水觀念與風水術，將關注的目標分為：當世之人居住的陽宅，與謝世之人落葬的陰宅，這樣兩個全然不同的方面上。事實上，僅從風水著述的名目上就可以看出，依據(jù)已成系統(tǒng)的風水理論對于陰宅空間環(huán)境的選擇與利用，不僅早于對陽宅空間環(huán)境的選擇與利用，而且至少在風水師看來，其可能造成的結果對于改變?nèi)说拿�運，具有更為重要的意義。顯然，在這里風水及風水術對于現(xiàn)世之人及其生存環(huán)境的關注，遠不及對于辭世之人的墓穴及其外在環(huán)境的重視。其中的原委，恐怕很難用現(xiàn)代理性的環(huán)境觀念所能解釋[3].

　　2.5 病因究從風水起

　　風水學在對于人體健康的方面也有著一整套的理論。譬如床不能靠窗擺放，頭上不能有吊燈之類的燈具或飾物等等。這些都可以從物理環(huán)境與心理環(huán)境等科學找出答案。但其中不免有些玄虛的說法。諸如“門的方位會對居住者的長子不利”：“魚缸里的金魚應為幾條才滿足五行的說法”：“飾物的擺放犯了‘煞’，從而導致家人的不幸”，等等。同時有些人對于這些說法深信不疑，如果家人身體不適或事業(yè)不順，就會找來風水先生，把房屋重新布置一番。

　　可見，風水學中有很多的說法是超乎自然的。這些理論主要出于人們對環(huán)境的心理需求。風水與“文化——心理”結構是同構的，它主要闡發(fā)了原始的趨吉避兇心理。而種種這些，都是出于人們的主觀臆斷，用我們現(xiàn)在的科學還很難解釋。但是，因此就把風水全盤的否定，也是片面的。

　　3 建筑風水的發(fā)展方向

　　風水說是古代思想的混合體，既有古代自然哲學思想的合理成分，也與巫術迷信的評價體系交織在一起，具有兩面性。鑒于科學性和超自然性，風水學的發(fā)展將何去何從？這個問題已經(jīng)爭論了很久，至今沒有一個讓所有人滿意的答案。風水學的推崇者總是把風水與數(shù)千年的中國文化結合起來，賦之以科學的內(nèi)核，使之成為一套完整的理論；相反，反對者緊緊抓住風水的超自然性，試圖把風水定格在迷信與偽科學上。

　　作為中國古代環(huán)境評價系統(tǒng)的風水，盡管它由于解釋體系和操作體系的含糊性和巫術化而導致迷信，但它追求“天人合一”的理想，承傳了東方整體論和自然人文主義的思想，可以給現(xiàn)代人居環(huán)境評價學許多有益的啟發(fā)。同時，也要看到風水理論和方法中的諸多缺憾，反過來說明了人居環(huán)境評價學堅持科學精神、走量化、明晰化和實證道路的必要性。[4]我們既應在其有益的智慧中吸收精華，走科學與人文的結合之路；也應摒棄其中的偽科學成分，深入討論中國人居環(huán)境吉兇意識形成和發(fā)展的歷史，分析風水模式的深層意義由此找出人與環(huán)境關系的定性和定量的規(guī)律，從而有益于建筑環(huán)境理論及人與自然關系科學研究的發(fā)展。

　　參考文獻：

　　[1] 余卓群。簡論建筑風水[J].長江建設，1997年。（5）：37-38

　　[2] 余卓群。風水的科學釋義。四川建筑[J]，1999，19（2）： 25-26

　　[3] 王貴祥。風水觀念的非理性層面剖析。北京建筑工程學院學報[J]，1999，15（1）： 40-51

　　[4] 朱小雷�！帮L水說”的現(xiàn)代人居環(huán)境評價學批判[J].廣西大學學報，2002，24（4）： 10-14

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