引言：任何人造的實(shí)在的形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因?yàn)橹谱鬟@種形態(tài)本身既是為了一定的目的，這中目的性既是它的隱喻意義。正如《易經(jīng)》中所說(shuō)：“形而上者為之道，形而下者為之器，……”。隱喻是超越形態(tài)之上的精神內(nèi)涵，它是創(chuàng)造形態(tài)的“道”，形態(tài)本身既是“器”。

　　一、建筑隱喻的基礎(chǔ)

　　建筑的隱喻是指人通過(guò)建筑本身所顯示的人的精神或心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系。建筑的隱喻基本取決于人的生理、心理交互作用。一條曲線與一條直線引起人的心理和生理反應(yīng)是不同的，盡管在更高層次上隱喻性依賴于某種文化背景，更有可能產(chǎn)生于某種聯(lián)系與聯(lián)想。但是，它與語(yǔ)言的產(chǎn)生有一點(diǎn)是一致的，這就是部分依賴于人的生理特質(zhì)。建筑的隱喻性與文字更有些類似，語(yǔ)言是諸于人類的聽(tīng)覺(jué)，而建筑的隱喻與文字是諸于人類的視覺(jué)。但是建筑隱喻與文字一樣，必須通過(guò)語(yǔ)言才能完成思維過(guò)程，這一點(diǎn)是理解建筑的隱喻性的關(guān)鍵之處。建筑的隱喻性包含著某個(gè)時(shí)代的或個(gè)人獨(dú)特的各種建筑意象構(gòu)成結(jié)構(gòu)及形態(tài)基本特征，對(duì)于同一時(shí)代的建筑，由于社會(huì)交往的網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，一般會(huì)形成大致類似的某些特征。這些特征就作為這個(gè)時(shí)代的建筑隱喻而被社會(huì)通過(guò)并一代代人傳遞下來(lái)。對(duì)于產(chǎn)生各種不同意象從而具有不同隱喻現(xiàn)象的建筑，以隱喻系統(tǒng)來(lái)把握，具有便利性和邏輯性。

　　1.生理和心理基礎(chǔ)

　�、� 心理時(shí)間與空間現(xiàn)代生理心理學(xué)的大量實(shí)驗(yàn)，揭示出每個(gè)人可能都有自己的時(shí)間與空間感受，人的心里活動(dòng)就是以這個(gè)時(shí)間與空間的個(gè)性為基礎(chǔ)的。建筑的隱喻概念是由一定的空間形態(tài)引發(fā)的，許多形態(tài)與人存在著相應(yīng)的心理效應(yīng)和認(rèn)知的關(guān)系，這是一種中介，由之建立起形態(tài)與人的隱喻對(duì)照關(guān)系。一些特定形態(tài)與隱喻概念存在由復(fù)雜因素造成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不可預(yù)測(cè)的、迷惑的、奇異的形態(tài)造成人的長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)的心態(tài)緊張和難以理解，這樣的心理效應(yīng)與人的“奧秘”、“高不可攀”、“超凡”等概念所對(duì)應(yīng)的心理效應(yīng)是一致的，那么某種似乎怪誕的、神奇的建筑形態(tài)顯示著深刻的思想就可以理解了。顯然，離開(kāi)了相應(yīng)的心理效應(yīng)和認(rèn)知關(guān)系，隱喻就無(wú)法成立�？臻g也同樣使隱喻引導(dǎo)著對(duì)情境的理解，例如有些紀(jì)念性的建筑，并不是靠高大的形態(tài)取得震撼人心的情感力量，而是靠整個(gè)環(huán)境的肅穆、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊庀髞?lái)達(dá)到既平易近人又給人以強(qiáng)烈的情感震動(dòng)，由之獲得紀(jì)念的隱喻效應(yīng)。

　�、� 隱喻的變化與多義性

　　隱喻在長(zhǎng)久的使用過(guò)程中所形成的固定模式有些會(huì)失去它們本來(lái)的力量，這可以用“老化”來(lái)形容。由歷史文化積淀下來(lái)的隱喻一般讓人易于理解，這種公用隱喻的起源的研究涉及宗教、文化史。由建筑師自己把一種形態(tài)作為某種深意的隱喻，則是一種私設(shè)的隱喻。盡管這種隱喻也許帶有某些人們共同經(jīng)驗(yàn)的成分。

　　對(duì)隱喻的多義性理解決定于人類的經(jīng)驗(yàn)差異，在建筑中隱喻的概念是由形態(tài)來(lái)確定和顯示，并通過(guò)人的經(jīng)驗(yàn)與文化背景的不同理解的多義性就是必然的了。例如，在古代西方教堂中有前廊和前庭，對(duì)于教徒，在理念上是隱喻從俗界到圣域的階層過(guò)度過(guò)程，但是對(duì)于沒(méi)有宗教經(jīng)驗(yàn)的人，則僅是一種感覺(jué)適應(yīng)的過(guò)程。

　　2.文化基礎(chǔ)

　　另一類隱喻則依賴文化的經(jīng)驗(yàn)和某種提示的背景，因而這類隱喻結(jié)構(gòu)會(huì)在不同的文化中具有不同的意義。隱喻的文化基礎(chǔ)決定了不同文化背景的人對(duì)同一建筑有不同的理解和解釋。某些與宗教信仰、迷信思想或其他思想意識(shí)相聯(lián)系的隱喻，只有在社會(huì)傳統(tǒng)信仰依然存在時(shí)才會(huì)有效應(yīng)。例如，清代苑囿將大門常設(shè)于東南隅，就是隱喻著陰陽(yáng)八卦的思想。這個(gè)位置是“天門陽(yáng)首，宜平穩(wěn)，實(shí)不宜絕高壯，”犯之將有大災(zāi)，因而設(shè)為主要入口。然而，對(duì)于今天的許多人們來(lái)說(shuō)，這種隱喻是無(wú)效的。

　　隱喻中也存在著對(duì)某種歷史的或特定文化的暗示，即通過(guò)某種形態(tài)使人產(chǎn)生歷史或文化的概念。以建筑形態(tài)隱喻某種抽象的觀念是現(xiàn)代建筑深刻藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)特征。以相互矛盾的形態(tài)隱喻對(duì)宇宙的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這就是矛盾的事物同時(shí)也是互補(bǔ)的事物，借此造成強(qiáng)烈的視覺(jué)效應(yīng)和引發(fā)人的深思，如貝聿銘先生設(shè)計(jì)的保羅。美隆藝術(shù)中心，由兩部分建筑構(gòu)成，它們通過(guò)曲面墻與平面墻的并列，圍合成視覺(jué)的確定性與非確定性共存的空間狀態(tài)。在直與曲的共存中，曲面的視覺(jué)效應(yīng)和由它與平面墻形成的空間界面的整體效應(yīng)—這里面有對(duì)比的局部強(qiáng)化作用，也有整體交融弱化作用。因?yàn)槠矫婢哂写_定性，直線與曲線形成視覺(jué)對(duì)比，這是事物的一個(gè)側(cè)面。另一個(gè)側(cè)面是，它們的整體作用使視覺(jué)處于適度的刺激強(qiáng)度。在貝聿銘先生這一設(shè)計(jì)作品中，我們能夠體味出確定與非確定、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、迷惑與直率是如何被巧妙的顯示在一起的。

　　二、建筑隱喻的形式

　　任何觀念必須落實(shí)到相應(yīng)的實(shí)體形態(tài)以及空間上才有意義。這種形態(tài)與空間又引起觀者相應(yīng)的視知覺(jué)效應(yīng)和認(rèn)識(shí)過(guò)程，從而完成隱喻功能。隱喻在建筑中常以格式塔結(jié)構(gòu)顯示。如中國(guó)民居的不同“間”的布局就是以中國(guó)古代的社會(huì)倫理意識(shí)為準(zhǔn)則的，各體現(xiàn)出等級(jí)的觀念和“風(fēng)水”的意識(shí)。在觀念的隱喻中，裝飾隱喻富有（包括物質(zhì)與精神的富有）或強(qiáng)大、或顯赫。例如綺麗壯觀、富麗豪華的裝飾可以體現(xiàn)出人的地位。

　　以形態(tài)隱喻觀念，我們可以發(fā)現(xiàn)，這與詞匯的隱喻性關(guān)系很大。因?yàn)橛^念本身即來(lái)源于具體的形態(tài)圖象，所以現(xiàn)在不過(guò)是向相反的方向倒推。我們可以初步提出以下一些隱喻模式的格式塔：

　　1.高的形態(tài)隱喻：高尚、珍貴、強(qiáng)烈、濃烈、權(quán)力、健壯、強(qiáng)大、陽(yáng)性、激揚(yáng)。

　　2.凹、低的形態(tài)隱喻：平凡、親近、消極、壓抑、普通、私密、實(shí)用。

　　3.對(duì)稱的形態(tài)隱喻：穩(wěn)定、權(quán)威、尊貴、可靠、完美。

　　4.方位的隱喻：

　�、胖校菏滓�、重要、尊貴、德高望重；

　�、谱螅宏�(yáng)性（中國(guó)風(fēng)水說(shuō)）、通“佐”（諧音）、準(zhǔn)則、尊貴�！独献印分姓f(shuō)：“君子居者貴左，用兵則貴右�！�

　�、怯遥宏幮�、通“佑”。

　�、葨|：神圣（太陽(yáng)升起的地方，古西方有太陽(yáng)神崇拜），凡是崇拜太陽(yáng)神的民族，普遍以東方為神圣方位、圣壇即朝向東方。

　�、晌鳎荷駨R及安坐在正殿內(nèi)的神像朝向西方。

　�、手赶颍褐赶蛞馕吨�引導(dǎo)某種視覺(jué)集中，即人為地向觀者指明什么是主要的，需要首先加以確認(rèn)的。一切獨(dú)有的向一個(gè)方向延續(xù)的形態(tài)均可形成指向功能，當(dāng)前端隨延續(xù)而而急劇變小時(shí)，則因強(qiáng)化的透視效應(yīng)而更吸引視覺(jué)的注意，指向性更強(qiáng)。

　　另外，空間或形體的超尺度的碩大隱喻權(quán)勢(shì)、富貴與顯赫的身份、地位以及驕橫，空間的圍合性越強(qiáng)和尺度越正常，則更顯私密性和親切感。例如古代埃及法老雕像的巨大尺寸隱喻著國(guó)力的強(qiáng)盛和相信他們神秘的力量與能力。圓形的集中式空間隱喻著控制的意念、象征著權(quán)力。如印度的佛塔這種圓頂狀或半球形的上面冠以傘狀物的建筑形體，深刻的隱喻著權(quán)威。還有空間內(nèi)外的隱喻，如拜占廷的教堂，其內(nèi)部豪華、燦爛而外部質(zhì)樸。富麗堂皇、燦爛光輝的內(nèi)部仿佛成為自身發(fā)光的空間，隱喻了基督內(nèi)在的和精神的氣質(zhì)。

　　三、西方歷史中的建筑隱喻

　　1.古埃及時(shí)期

　　在古埃及新國(guó)王時(shí)代，盧克索神廟是一座具有代表性的建筑。它的外形取長(zhǎng)方形，坐落在一條軸線上，以長(zhǎng)距離的內(nèi)部空間流程和不斷變小的空間序列以及逐漸變暗的光線對(duì)朝拜者進(jìn)行有效的情感控制。新國(guó)王時(shí)代的埃及是在強(qiáng)大的君主統(tǒng)治下的國(guó)家，首都底比斯在當(dāng)時(shí)的繁榮和進(jìn)步，是任何中東城市都難以比擬的。在有強(qiáng)大的財(cái)力支持下，國(guó)王們按照自己對(duì)生死、對(duì)神的概念，將建筑隱喻化的建造出來(lái)。最具有代表性的是女法老哈特謝普蘇特的祭廟，這是一座在底比斯附近戴爾-埃爾-巴赫里的崖壁下修筑的祭廟，它與三座露臺(tái)和從巖壁上開(kāi)鑿出的大殿和諧結(jié)為一體。大殿的立面用列柱裝飾，以崖壁為背景，是當(dāng)時(shí)人對(duì)巖石的永恒性崇仰相關(guān)；與巖崖結(jié)合為一體，也許正是表達(dá)生命永存的觀念。

　　古埃及建筑及界面上的浮雕、塑像、繪畫，常常是表達(dá)同一個(gè)深層意識(shí)—即生命永存，這些表象的背后是借此生命得以永遠(yuǎn)存在下去的隱喻—人在現(xiàn)世的生活，死后還會(huì)重復(fù)。

　　2.古希臘時(shí)期

　　古希臘神話中諸神是英雄的化身，而不是宇宙或人類的創(chuàng)造者，因而古希臘人是遠(yuǎn)敬于神而不是與神相通。具有超越人類的力量與智慧的首先是英雄，人所有的一切諸神都有，而神之一切，又無(wú)不見(jiàn)之于人的本性，人與神的特質(zhì)唯一不同處，即是神可長(zhǎng)生不死。這種觀念使古希臘人對(duì)神的祭祀是一種表示敬重、崇拜的儀式，而不是與神合為一體。這種人本主義的理性精神，使古希臘諸神離人不遠(yuǎn)，反映在建筑隱喻中，神廟成為具有極大威嚴(yán)、能力的“英雄”的住所，神圣不可侵犯。這種觀念以建筑來(lái)隱喻，必然使建筑成為封閉的內(nèi)聚式的空間構(gòu)成，而不是開(kāi)放的場(chǎng)所，建筑只是人們崇拜儀式場(chǎng)所的視覺(jué)中心和集中點(diǎn)。古希臘諸神的特質(zhì)擬人化，也反映在建筑外形細(xì)部構(gòu)成的尺度上，是人的尺度的再現(xiàn)，是對(duì)人自身的比例關(guān)系的模仿，并用極度的裝飾來(lái)顯示對(duì)神的高貴、權(quán)力、威嚴(yán)、能力的崇敬和神與人的區(qū)別。

　　古希臘建筑的實(shí)質(zhì)是位于實(shí)體之外的柱式表現(xiàn)，柱式基元及簡(jiǎn)單排列所構(gòu)成的極度的和諧、秩序、穩(wěn)定，具有優(yōu)雅、有力、高貴的意象。古希臘的柱式分三種類型，這就是多立克式、愛(ài)奧尼式和科林斯式。多立克柱式意象豐富，視覺(jué)力感重，構(gòu)成形態(tài)平直，細(xì)部粗略，體現(xiàn)對(duì)力的和諧與莊嚴(yán)的觀念的結(jié)構(gòu)意象，適于隱喻崇高、權(quán)力、地位和力量；愛(ài)奧尼柱式則以纖細(xì)的兩維度（長(zhǎng)與直徑）比例，較多的圓曲形細(xì)部，繁多的構(gòu)成序列，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、豪華和明快的意象形式表征；科林斯柱式細(xì)部和構(gòu)成序列更為繁多，圓曲形的表征更為突出，意象因而更為豪華，但明快與嚴(yán)謹(jǐn)有所減弱，體現(xiàn)著更偏重于萎靡纏綿的生理刺激的思想，更適合于世俗社會(huì)之審美。

　　古希臘人的觀念里，崇高與美是不可分的。其神話傳說(shuō)中的英雄有一個(gè)共同特征即是英俊瀟灑，其宗教建筑也十分明顯地反映著這一觀念，最容易發(fā)現(xiàn)的美的形式即是人本身，古希臘建筑對(duì)人體美構(gòu)成的比例關(guān)系的應(yīng)用，都源于此。

　　3.古羅馬時(shí)期

　　古羅馬人最為古老、最具生命力的宗教是氏族宗教，這種宗教崇拜的對(duì)象隸屬于某個(gè)人、家庭或氏族。由家長(zhǎng)或族長(zhǎng)主持祭祀，享祭者一般為該族有名氣的祖先。傳說(shuō)中的人物或神隨著古老的氏族體制融合于國(guó)家體制，崇拜對(duì)象泛化即成為必然，某些原氏族神變?yōu)槿珖?guó)性崇拜的神。由此可以看出，古羅馬的神與人比較接近，自然神秘感相對(duì)小，人們對(duì)神的敬畏感因而較弱，古羅馬人民族性格中偏重理性，講求實(shí)效，注重細(xì)節(jié)，在宗教觀上已有所反映。既然神在古羅馬人的心目中與他們相近，在神的住地—神廟的建筑空間與界面的形式，古羅馬人的觀點(diǎn)，即有相應(yīng)的投射。古羅馬人的民族性格決定了該民族偏重于對(duì)地位、權(quán)力、尊嚴(yán)的崇拜和追求，也使建筑成為古羅馬的主要美學(xué)。這是因?yàn)榻ㄖ�除了具有巨大的精神功用價(jià)值之外，更具有雙重的效能。古羅馬建筑是以高大宏偉、開(kāi)放性的意象和細(xì)部來(lái)隱喻他們的精神特質(zhì)的。

　　古羅馬的建筑空間形式體現(xiàn)著尺度宏偉的和對(duì)稱的建筑所暗含的隱喻性，即權(quán)力、地位意識(shí)。這種空間在垂直向和前向有占優(yōu)勢(shì)的視覺(jué)力場(chǎng)，構(gòu)成左右對(duì)稱和空間上部多加裝飾的表征，空間是依直線而延展的，所以，只有通過(guò)柱式的多重排布分隔限定空間，在視覺(jué)上加強(qiáng)其空間規(guī)模的感覺(jué)。超尺度是其建筑空間與界面構(gòu)成的，直接為建筑的宏大高貴意象的創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。

　　萬(wàn)神廟在利用形態(tài)空間以及光的綜合隱喻方面是個(gè)典范。它的內(nèi)部空間基本上由少數(shù)幾種幾何形元素以環(huán)狀結(jié)構(gòu)重復(fù)一兩種元素構(gòu)成（正方形、三角形、圓形、長(zhǎng)方形等），在高度的秩序感之中又存在差異，整個(gè)界面形態(tài)因構(gòu)成元素具有同一“抽象”特質(zhì)，所以超自然性和整體感十分強(qiáng)烈。它的超自然性又可使人聯(lián)想到塵世之外的世界，暗示著空間場(chǎng)所的屬性。從穹頂中央傾瀉下來(lái)的集中的光也具有這種不同于自然界常見(jiàn)的光現(xiàn)象的性質(zhì)，這就是集中性的自然光可以起隱喻作用的原因之一；再次，此種情形中光來(lái)自上部空間的集中點(diǎn)，天位于上，地位于下，從圓洞瀉下的光正可以暗示兩者相通的意思。圓形空間具有最大的完整性，視覺(jué)力感也是最均衡向心的，因此某種虔誠(chéng)心態(tài)最匹配這種空間環(huán)境。所以萬(wàn)神廟是一座具有強(qiáng)烈宗教氛圍和感染力的隱喻的建筑空間環(huán)境。

　　4.歐洲中世紀(jì)前期

　　歐洲中世紀(jì)早期，承繼下來(lái)的羅馬文明受到了宣揚(yáng)的專制，隱修來(lái)世的觀念和宿命論為主要內(nèi)容的東方思想的強(qiáng)烈影響，最后終于導(dǎo)致被基督教、日耳曼民族的影響和古典文化遺產(chǎn)三種重要的因素所促成的歐洲中世紀(jì)早期文化的誕生。建筑受中世紀(jì)占統(tǒng)治地位思想的影響，宗教建筑完全變成基督教義本質(zhì)的外在隱喻�；�督教義的本質(zhì)即原罪觀和救贖觀以及人人皆兄弟，上帝與人一體論。因而上帝無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，它與人之間不存在距離，反映在建筑中，教堂成為家庭式的空間視覺(jué)環(huán)境，人們?cè)谶@里對(duì)上帝產(chǎn)生敬仰的同時(shí)，還能感覺(jué)到親切。基督教是一種儀式非常簡(jiǎn)略的公開(kāi)性宗教，按照教義，人人都是平等的兄弟，所以教堂成為不分等級(jí)的聚眾的場(chǎng)所。教堂龐大的空間同時(shí)可以容納許多參加儀式的人。反過(guò)來(lái)看，教堂的龐大平面型式，正是這樣隱喻著基督教義的本質(zhì)觀念。

　　教堂被隱喻為通向天國(guó)的“舟”，在基督教繪畫和雕塑中，舟就用來(lái)暗示教堂。既然是“舟”，它就具有舟的基本結(jié)構(gòu)，它的空間是為容納人的，是從此岸到達(dá)彼岸的過(guò)度工具。進(jìn)入“舟”內(nèi)意味著由此可以與天國(guó)相通。所在，內(nèi)部空間視覺(jué)環(huán)境是最為重要的，它是天國(guó)的象征，此間裝飾有色彩絢麗斑斕的鑲嵌圖案、金箔和彩色的大理石柱，以及彩色玻璃，創(chuàng)造了奢華、光亮、多彩的空間環(huán)境，來(lái)匹配寬大宏偉的靜態(tài)空間。顯然，因?yàn)閮x式的公共性、簡(jiǎn)略性的特質(zhì)，教堂成為教徒集合的短暫超脫塵世的圣地，所以不需要高度集中性的空間。教堂選擇長(zhǎng)方形平面型制，一種有中殿和側(cè)廊的長(zhǎng)方形平面，這種平面可以按需要自由的擴(kuò)大，而不涉及結(jié)構(gòu)跨度問(wèn)題，這一特征正好與聚集場(chǎng)所的需要想一致。古希臘的建筑人體尺度、語(yǔ)匯和古羅馬的基本模式是基督圣殿的構(gòu)成基礎(chǔ)，但后者更偏重于功能的滿足，細(xì)部的人體尺度感隱喻基督教義的精神。

　　5.拜占廷時(shí)期

　　拜占廷建筑空間是高度集中的內(nèi)聚力感的，這種情形與拜占廷人的特性相關(guān)。美國(guó)人愛(ài)德華。麥克諾爾。伯恩斯和菲利普。李。拉爾夫合著的《世界文明史》中指出：“似乎他們總是更喜歡極端而不是中庸之道。因而，最無(wú)節(jié)制的自我放縱經(jīng)常伴隨著最恭順的自我克制或肉體折磨，淫蕩與虔誠(chéng)、仁愛(ài)與殘酷這些截然相反的品質(zhì)明顯地為社會(huì)的同一階層、甚至同一人所共有�！卑菡纪⒌慕ㄖ�空間匹配著世俗行為的特質(zhì)，隱含著教徒平等的意識(shí)，因?yàn)槠洳⒉蛔非髥蜗虻募�中性。宗教隱喻并不是其主要的內(nèi)容，圣索菲亞大教堂正是完美地以宏大隱喻了遵循古羅馬的皇帝推崇的權(quán)威觀念和自豪感，此建筑內(nèi)部空間顯示出宏大空間所能達(dá)到的頂峰，身處其中，任何地點(diǎn)均不會(huì)產(chǎn)生狹小的感覺(jué)。

　　拜占廷時(shí)期的建筑較之西歐，更偏向于向心的集中性，與西歐采用的軸向集中性不同，因?yàn)榘菡纪⑷烁鼰嶂杂谧诮痰木壒�。這種形式更能體現(xiàn)向心圍繞凝聚的觀念和相應(yīng)的宏偉意象，由空間繁復(fù)序列形成的空間動(dòng)勢(shì)同時(shí)存在著較強(qiáng)的向心集中感，這就是拜占廷建筑空間的特征。

　　利用高大空間匹配彩色大理石豎向界面，半透明的小塊彩色玻璃鑲嵌的或粉畫飾面的弧形和水平界面，并用統(tǒng)一的底色（藍(lán)色或金黃色）協(xié)調(diào)整體色彩造成光斑閃爍、色彩極為豐富的宏偉空間，使主要的拜占廷建筑空間具有一種超凡的氛圍。

　　6.哥特式時(shí)期

　　哥特式建筑風(fēng)格是一種特有的顯示力量、威嚴(yán)、優(yōu)勢(shì)的形式，高與尖的特征與繁復(fù)重復(fù)的組織結(jié)構(gòu)，使視覺(jué)的力感達(dá)到了高強(qiáng)度。從人類視覺(jué)特征來(lái)說(shuō)，尖銳的局部是被視知覺(jué)所把握的要素之一，它最能引起眼睛的注意，是視覺(jué)的主要對(duì)象。

　　哥特式建筑這種高直的形態(tài)造成很強(qiáng)的視覺(jué)力感，它以纖細(xì)的長(zhǎng)寬比、極大的細(xì)部尺度為基本表征，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念所發(fā)生的巨大變化。哥特式建筑外部表征反映著極度權(quán)威和集中的思想，內(nèi)部則又增加了世俗的色彩，繁復(fù)纖巧異常的細(xì)部緊緊地結(jié)合著染色玻璃窗花格，形成豐富華麗的色彩。這種過(guò)度追求感性刺激的現(xiàn)象正是受到高度壓抑心靈的本能曲折的投射，意味著建筑對(duì)權(quán)欲和物欲的影射。

　　哥特式教堂以新的結(jié)構(gòu)形式，按照當(dāng)時(shí)社會(huì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的基督教思想原則，非常講究秩序和靜謐的意境，內(nèi)部空間形態(tài)以單純整齊的構(gòu)成因子按極有秩序的結(jié)構(gòu)形成非常統(tǒng)一的意象。

　　內(nèi)部風(fēng)格與外部形態(tài)風(fēng)格相統(tǒng)一，基本受力結(jié)構(gòu)、壁龕、華蓋和裝飾的一切細(xì)部均以尖券代替了半圓券。同時(shí)，借助高而狹長(zhǎng)的空間、不均勻的光線所烘托的幽秘與明亮、恍惚與確切共存的模糊氣氛，使人在心靈受壓抑之中又獲得慰籍。哥特式建筑內(nèi)部空間的高闊比和細(xì)部的纖細(xì)形長(zhǎng)度均達(dá)到了歷史的高峰，結(jié)合其他細(xì)部特征，譬如，樸素的支柱、墻面和相當(dāng)華麗的彩色玻璃、光線的特質(zhì)等等，整個(gè)形態(tài)均意味著社會(huì)宗教的崇拜已變?yōu)槌绺吒械捏w驗(yàn)。這于古埃及截然不同，古埃及宗教建筑體現(xiàn)著宗教崇拜是一種畏懼感的體驗(yàn)，哥特式的世俗性即是對(duì)感性愉悅的追求，表現(xiàn)在彩色玻璃上所描繪的日常題材，以及其本身的感官刺激和雕像的寫實(shí)主義表現(xiàn)上，特別是在外部形態(tài)上的刻意求精，集中最好的裝飾于此，正是視教堂為城市最重要的世俗觀念的體現(xiàn)。

　　7.文藝復(fù)興時(shí)期

　　文藝復(fù)興時(shí)期的建筑體現(xiàn)了對(duì)人在宇宙中崇高地位的推崇、追求，能顯示人的力量的宏大雄偉的整體意象和莊嚴(yán)肅穆的氛圍，注重體量感和完整性，這是一種雕刻式的細(xì)部體量感的偏愛(ài)，是以局部的凹凸變化而形成光影和空間感為基礎(chǔ)的。

　　文藝復(fù)興時(shí)期典型的建筑是圣彼得大教堂，創(chuàng)造符合人文主義思想的室內(nèi)空間視覺(jué)環(huán)境和外部形象，是建造這座龐大建筑的基礎(chǔ)。在這個(gè)建筑中，我們能強(qiáng)烈的感受到對(duì)人的創(chuàng)造力的炫耀，宏大的空間中匹配著豪華壯麗的裝飾，以中心最高處支撐著一個(gè)巨大的穹頂，形成中部高度集中的視覺(jué)力場(chǎng)，其余一切都環(huán)繞在它的周圍。文藝復(fù)興時(shí)期之所以崇尚這種集中形制和高度秩序的裝飾，正是在于此種形制是隱喻某種力量和秩序思想或完美思想的最好形式。從形式看來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期建筑與古羅馬建筑一樣，都是隱喻某種強(qiáng)大的力量和炫耀自豪感，只是隱喻的對(duì)象有所不同，具體的圖式細(xì)部不同而已。

　　8.巴洛克式時(shí)期

　　巴洛克式建筑是過(guò)度地尋求完美、炫耀地位、標(biāo)示自我生活空間欲望的表現(xiàn)。在動(dòng)蕩的歷史背景下，人們的心理失去平衡，而以追求新奇的感官刺激和脫俗的境界為獲得新的平衡杠桿。時(shí)間作為要素在建筑空間起著顯著的作用，正像巴洛克式局部裝飾以曲線形為基元構(gòu)成整體豪華的強(qiáng)烈視覺(jué)效應(yīng)一樣，建筑空間各部分也以曲線的界面連續(xù)地構(gòu)成有序的流動(dòng)的空間組合。巴洛克式空間動(dòng)勢(shì)的創(chuàng)造依賴于視覺(jué)自然的連接。它以流動(dòng)的曲線面為空間界面，以多重空間在視覺(jué)上連續(xù)以及構(gòu)成基元在繁復(fù)的結(jié)構(gòu)匹配下形成的急促的節(jié)奏感和視覺(jué)連續(xù)等為根本要素，這是一種時(shí)間緯度十分明顯地參與的空間。

　　巴洛克對(duì)對(duì)稱的模式，對(duì)穩(wěn)定的靜態(tài)空間模式的超越，對(duì)于西方建筑的未來(lái)有重大的影響。它是人類從認(rèn)知隱喻走向抽象感性隱喻的開(kāi)端。哥特式空間具有的從下至上的生長(zhǎng)動(dòng)勢(shì)，被巴洛克式空間的水平向的動(dòng)勢(shì)所替代，不但如此，巴洛克式至上而下的穩(wěn)定的外形也替代了哥特式拔地而起不可抑制的上升動(dòng)勢(shì)。哥特式之所以有這樣的視覺(jué)效應(yīng)，在于它的構(gòu)成基元纖細(xì)高直而尖銳向上的基本表征，而巴洛克式則是采用動(dòng)勢(shì)向下的屋頂來(lái)獲得高大體量感中不失穩(wěn)定的特征。前者是夢(mèng)想進(jìn)入神界的隱喻體，而后者更多地體現(xiàn)著對(duì)人間的關(guān)心。巴洛克是一種隱含著自由意識(shí)并通過(guò)豪華的圖式來(lái)隱喻地位、榮耀的自豪的藝術(shù)形式，它以高度的繁瑣圖式打動(dòng)人心，具有持久的魅力。

　　巴洛克式追求視覺(jué)刺激的復(fù)雜性是符合人的視覺(jué)藝術(shù)審美機(jī)制特性的，適度的復(fù)雜性造成了審美的高強(qiáng)度趣味。由形式構(gòu)成與空間構(gòu)成的復(fù)雜性也引起了光線的復(fù)雜性，光線變的玄妙、變幻莫測(cè)。紊亂因子成為巴洛克式的基本要素之一，它的意象是使人放松而不是壓抑的，以繁復(fù)的細(xì)布裝飾為主題，給予人以舒適和隱喻的滿足。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　許多時(shí)候以來(lái)，人們把語(yǔ)言作為判斷別人的基本標(biāo)志，這是不能令人滿意的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閯?dòng)物也有語(yǔ)言，從廣泛的語(yǔ)言定義來(lái)看，它們與人類語(yǔ)言無(wú)大區(qū)別。如果充分考慮到人類的隱喻系統(tǒng)的完善與復(fù)雜，則能完整地成為人的標(biāo)志。自從脫離穴居巢棲的生活居所以來(lái)，人類吃住是最基本的生存條件，建造房屋是其最重要的事物之一。很顯然，人類將自己的房屋是看作空間占有，將自己的一切在建筑上顯現(xiàn)出來(lái)，這也是人類標(biāo)志及保護(hù)自我領(lǐng)域本能所驅(qū)使然。建筑實(shí)質(zhì)成為人的物化，隱含著人所面臨的顯示，繼承過(guò)去和對(duì)未來(lái)的理想，除了建筑物之外，還有什么能夠做到這樣呢？

景觀中國(guó)·耀揚(yáng)