1、四川省傳統(tǒng)城鎮(zhèn)人居環(huán)境的基本特征

　　1.1 自然而生，整體而長(zhǎng)

　　在人民環(huán)境建設(shè)中總是把城鎮(zhèn)環(huán)境乃至整個(gè)地域作為一個(gè)大系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來(lái)考慮，環(huán)境空間建設(shè)首先是肯定自然，采取依附自然，再現(xiàn)自然、順其自然，因借自然、象天法地，師法自然等手法，在自然中確定自己適當(dāng)?shù)奈恢煤托螒B(tài)。在思維方式上則以大觀小，先大后小，先整體后局部，先宏觀后微觀，具有嚴(yán)格的認(rèn)知秩序和相互依存關(guān)系。

　　傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的選址總是靠山近水，“喜地勢(shì)寬平，局面闊大，前不破碎，坐的方正，枕山襟水或左山右水”。造成“城中有景，景中有城，人在其中”的美樂(lè)圖景。因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)是傳統(tǒng)城鎮(zhèn)人居環(huán)境建設(shè)的基本原則，主張自然妙者為上，精工者次之。建筑物修建忌擅動(dòng)土方、砍伐林木，以免傷“地脈”，破“生氣”。建筑作為吐納自然的介質(zhì)，使得城鎮(zhèn)內(nèi)部空間與外部空間場(chǎng)氣慣通，渾然一體，環(huán)境中的樹(shù)木、水體、花卉、建筑物等都被視為可借因子融入可居環(huán)境，既使主觀空間環(huán)境呈現(xiàn)為可感知的形態(tài)，又使客觀空間環(huán)境獲得生氣的貫注。四川傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的民居平面與北方四合院有所不同，前店后居，臨街通透，其余三面對(duì)外封閉對(duì)內(nèi)開(kāi)敞以網(wǎng)羅天地、化大為小，萬(wàn)物歸一。

　　傳統(tǒng)城鎮(zhèn)在總體布局時(shí)講究關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整一，但突出主體，追求秩序；注重形勢(shì)，但先形后勢(shì)，以勢(shì)定形，形勢(shì)結(jié)合。通過(guò)整體形勢(shì)和內(nèi)在秩序的確定來(lái)表達(dá)“意”的內(nèi)涵，追求形外之意和勢(shì)外之意。在構(gòu)建人居環(huán)境過(guò)程中，充分考慮人在其中的感受，以情為主，巧妙地利用時(shí)間和空間的可感性，運(yùn)用隱喻和象征的手法，在環(huán)境中設(shè)置所期待的意景，通過(guò)整體環(huán)境中景象的變化和轉(zhuǎn)移，把人的運(yùn)動(dòng)納入空間序列之中，形成由連續(xù)印象所帶來(lái)的整體效果，以及由于印象的積累在思想感情上產(chǎn)生的強(qiáng)烈感染，從而達(dá)到物我兩忘的境界。

　　1.2 陰陽(yáng)相生，中庸為和

　　“和”是城鎮(zhèn)環(huán)境中“陰陽(yáng)”觀念的集中反映，它反映了事物的動(dòng)態(tài)功能關(guān)系，說(shuō)明了事物之間以及事物內(nèi)部的和諧統(tǒng)一、和諧共存的關(guān)系。在處理人工環(huán)境和自然環(huán)境時(shí)，不與自然抗?fàn)�，而是“神人以和”，求其最大和諧。在空間環(huán)境建構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，形成陰陽(yáng)相長(zhǎng)，相互共存的二元共存空間，如虛、實(shí)空間共存，重視虛空間的作用，強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生的地圖關(guān)系�？臻g的有界無(wú)限概念是“和”的又一表現(xiàn)，利用建筑物、樹(shù)木、接口等圍和的封閉與開(kāi)敞、密實(shí)與疏漏，地勢(shì)高低、背景與實(shí)景、滲透穿插的空間關(guān)系、功能路徑與意境路徑并用等手法造成形態(tài)、功能、尺度、距離的不定性，形成模糊空間。含蓄、內(nèi)向的謙虛美也是中庸之道在城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)的重要表現(xiàn)，內(nèi)向式的庭院常用影壁、屏風(fēng)遮擋，空間的精彩之處常隱蔽于被半遮之處，忽隱忽現(xiàn)。街道多是結(jié)合地形曲折地伏，而在彎轉(zhuǎn)之處目標(biāo)消失，轉(zhuǎn)而被其它景物代替，再一次轉(zhuǎn)折之后，主景再次顯現(xiàn)，懸念之后豁然開(kāi)朗，使人呈處咫尺之地卻有氣象萬(wàn)千感。中庸之美還表現(xiàn)為在場(chǎng)地布置時(shí)“以無(wú)當(dāng)有，留有余地”。

　　受儒家“仁學(xué)”的影響，人們?cè)谏鐣?huì)生活中提倡“禮之用和為貴”，“德不孤，必有鄰”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處。在城鎮(zhèn)建筑布置中，房際關(guān)系是人際關(guān)系的物化，常在街巷口、公共建筑前、城鎮(zhèn)出入口、河湖水阜處設(shè)置休憩、交往的人情空間，各院落之間緊臨布置、互相滲套，相鄰建筑不相互競(jìng)比，尊重對(duì)方“門(mén)面”，門(mén)不互對(duì)。傳統(tǒng)城鎮(zhèn)環(huán)境重視現(xiàn)世生活，一切構(gòu)建活動(dòng)都以人為重點(diǎn)，以人為空間尺度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，劃分和限定人居環(huán)境，使空間環(huán)境“親切宜人”。

　　2、傳統(tǒng)城鎮(zhèn)環(huán)境空間的構(gòu)建方法

　　2.1 街道空間親切宜人，形態(tài)多樣深涵濃厚的文化底蘊(yùn)

　　街道作為城鎮(zhèn)流動(dòng)空間，充分展示出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土文化和不同的城鎮(zhèn)景觀。它以其曲折的線性形態(tài)將城鎮(zhèn)內(nèi)動(dòng)與靜、公與私、開(kāi)放與封閉等空間聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成了交通、購(gòu)物、休憩、交往、居住為一體的立體的富有人情味生活圖景。街道空間常采用“引”、“誘”、“激”、“發(fā)”、“收”的構(gòu)成手法，使街道空間呈現(xiàn)出連續(xù)性、完整性、多義性和功利性。街道的起始多以文態(tài)空間為標(biāo)志，如在街道交叉點(diǎn)、空地、公共建筑前、城門(mén)口等節(jié)點(diǎn)上，一般都建有鐘鼓樓、城鼓樓、牌坊、牌樓等，既強(qiáng)調(diào)了街道連續(xù)性又使街道在不同的時(shí)間段包容了不同的功能，體現(xiàn)了傳統(tǒng)城鎮(zhèn)街道的多義性，人們生活在接近人體尺度的街道空間，怡然自得。街道多以文物、歷史名人、山水空間關(guān)系、奇花異木、方位或官衙命名，充滿了濃厚的文化韻味。

　　2.2 建筑群體布置關(guān)系為重，講究禮制秩序

　　傳統(tǒng)城鎮(zhèn)建筑群的布置講究建筑與建筑、建筑與道路、建筑與景觀之間的親和對(duì)話關(guān)系，如建筑之間忌背從，忌道路直沖大門(mén)。天井建筑在四川有其特殊性，北方的四合院以獲取日照為主，院落開(kāi)闊，故稱之為院；四川天井建筑則以通風(fēng)為主，故稱之為井，且無(wú)井不成屋，無(wú)庭不成居，有井才有“氣”，有庭才有靈。天井建筑以天井為樞紐，軸線縱橫交織，縱主橫輔，主次分明，秩序井然，層次多變，節(jié)奏明快。

　　3、傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)

　　四川省地形復(fù)雜，丘陵山地較多，城鎮(zhèn)布置不及平原容易，但四川的匠師們精心設(shè)計(jì)，將不利因素轉(zhuǎn)化為獨(dú)具特色，為我們留下了如西沱、肖溪、上里、羅城、鐵佛、黃龍溪、會(huì)理等一批異彩分呈的集鎮(zhèn)。

　　3.1 道路綠化布置

　　傳統(tǒng)城鎮(zhèn)多坐落在依山臨水、面向開(kāi)闊、有田種糧、出入方便、避洪讓滑的地域。形成有險(xiǎn)可守、有路可走、低頭能見(jiàn)流水耕地、出門(mén)能觀景交流的空間秩序。道路交通的布置明顯與平原地區(qū)不一樣，穿行在連續(xù)的道路中能讓人在時(shí)間的變化中充分了解和體味空間場(chǎng)所感。道路布置沒(méi)有縱橫軸線的人為格局，而是隨地形條件的變化順其自然，給建筑創(chuàng)造了豐富多變的時(shí)空效應(yīng)。主次街道分級(jí)明確，主街道坡小，次街道坡大，過(guò)境交通多呈切線通過(guò)。綠化布置一般不設(shè)人工公園或綠化帶，而是結(jié)合地形利用不可建地在自然綠化的基礎(chǔ)上布置一些小景點(diǎn)，形成了“舉目見(jiàn)山，抬頭是樹(shù)，低頭聽(tīng)水，邁步臨草”的立體綠色系統(tǒng)。

　　3.2 傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的山環(huán)境

　　傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的構(gòu)建中，對(duì)地貌景觀環(huán)境非常重視，把地形、地貌景觀與城鎮(zhèn)、建筑視為一個(gè)整體已經(jīng)成為四川傳統(tǒng)城鎮(zhèn)構(gòu)建的一條普遍性的經(jīng)驗(yàn)。就山環(huán)境而言，首先要講勢(shì)，即山形的遠(yuǎn)景寫(xiě)意效果。山要有“龍脈”，龍脈要有主次�；�本原則是“夾于山脈有川，夾于川有山脈；水流則山行，水合則山止”。根據(jù)龍脈的流行來(lái)尋求“生氣”，充溢永駐之地。所以，水匯而龍止且生氣不因風(fēng)而散，此乃修建城鎮(zhèn)和建筑的理想之地。對(duì)山形常以擬人化、擬物化的手法寄托人們的理想，使居住環(huán)境更洋溢生機(jī)和賦予文化感，這種對(duì)山環(huán)境的刻意追求反映了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)理念。

　　3.3 傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的水環(huán)境

　　在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的構(gòu)建中，講究“無(wú)水不建城、無(wú)山不成景”。首先建城要靠近河流，以便供求和運(yùn)輸，同時(shí)還要避免水害；臨水還要位于河流的一側(cè)，要山碧水環(huán)，左右盤(pán)旋形成曲折的入口以“無(wú)歪斜傾泄之患”。對(duì)不理想之地則“因自然之勢(shì)，潴而蓄之；雍而積之；或防而障之；或引而通之”。其次是利用水環(huán)境滿足人的心理需要。人有玩水、觀水的天性，河、川、湖、池都能給人帶來(lái)樂(lè)趣，“人生之血以氣而行，山水之氣以水而運(yùn)”，近水、親水普遍成為建城、選址的重要原則。但若選址不當(dāng)也能帶來(lái)洪澇之災(zāi)，因此在傳統(tǒng)的人居環(huán)境建設(shè)中，在宏觀上選擇有利位置的前題下采取“堵、疏、蓄、抬、架”的方法治之。

　　4、未來(lái)城鎮(zhèn)人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的一些觀點(diǎn)

　　4.1 人居環(huán)境構(gòu)建的要求

　　提供較好的吃、穿、住、行條件，維持人的基本生存；建造安定、安全、抗御自然和人為危害的安居環(huán)境；營(yíng)造優(yōu)美、祥和、充滿文化氛圍、使人心理和生理舒適的場(chǎng)所；塑造豐富、多姿，能激發(fā)心智，促進(jìn)個(gè)體心智發(fā)育成長(zhǎng)的住區(qū)；形成現(xiàn)有資源的可再生利用、最大限度地減少資源浪費(fèi)的可持續(xù)發(fā)展運(yùn)行系統(tǒng)；強(qiáng)調(diào)要素間的“共構(gòu)”，即山水環(huán)境與城鎮(zhèn)、人與自然、地形氣候與建筑的共生；環(huán)境容量與人需空間的共存；構(gòu)成要素的整體有機(jī)發(fā)展、　鄰里和睦同融； “陰陽(yáng)合德”中和美、以形表意、借景抒情的公樂(lè)思想； 積淀人文精神、以象喻理， 取義其中的象征手法、繼承歷史文脈， 培風(fēng)脈壯人文的共雅觀念。

　　4.2 充分尊重地方民族的審美心理

　　在空間序列上要強(qiáng)調(diào)的空間層次和空間過(guò)程；在空間節(jié)奏上主張平緩、含蓄、流暢， 不追求大起大落， 樂(lè)而不狂， 平而不怨； 在審美意識(shí)上與四川人既悠然纖柔又豪爽直率相一致， 所以， 四川傳統(tǒng)城鎮(zhèn)和住宅， 既有可見(jiàn)小橋流水人家、私家天井花園， 又有開(kāi)敞的空間格局與山水和諧的情趣。

　　4.3 注重城鎮(zhèn)歷史文化環(huán)境的塑造

　　建筑是歷史文化的積淀物， 沒(méi)有特定的歷史文化就沒(méi)有特定的建筑。許多四川傳統(tǒng)城鎮(zhèn)在保持和發(fā)展地方歷史文化， 塑造城鎮(zhèn)文態(tài)環(huán)境方面創(chuàng)造了豐富的驗(yàn)。概括起來(lái)就著力于城鎮(zhèn)的品格、性格和風(fēng)格：

　　品格———即充分的把握城鎮(zhèn)主體民族文化的本質(zhì)、變遷， 主體民族的習(xí)俗、習(xí)慣， 重要?dú)v史人物和歷史事件等， 并將其溶入城鎮(zhèn)的規(guī)劃和建筑。如用重要的歷史人物命名街道， 用重要?dú)v史文物命名街道或公共建筑。

　　性格———即充分把握利用城鎮(zhèn)的自然因素。

　　風(fēng)格———即反映主體民族審美理念的空間形態(tài)和特定的建筑語(yǔ)匯、建筑符號(hào)等。

　　四川傳統(tǒng)城鎮(zhèn)人居環(huán)境的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)是四川人在千百年進(jìn)程中對(duì)生活、文化、歷史、環(huán)境與人的關(guān)系的總結(jié)， 她養(yǎng)育了一代又一代聰明而勤勞的四川人， 又為秀美的四川河山增添了絢麗的風(fēng)采。