儒家思想，一般認(rèn)為是以仁為根本，以樂(lè)為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)；道家思想則強(qiáng)調(diào)以自然為宗，主張無(wú)為，認(rèn)為大自然本身并未有意識(shí)地去追求什么，但它卻在無(wú)形中造就了一切；而禪宗主張“一切眾生皆有佛性”，在修持方法上重視人的“悟性”。在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒道佛三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化，同時(shí)三者又相互溶合，共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展，“天人合一”思想便是其中之一。儒道佛三家傳統(tǒng)文化在影響著中國(guó)文化發(fā)展的同時(shí)也影響著人們的成長(zhǎng)：他們一方面以仁、禮等倫理道德約束自身，并奉之為處世立命至高無(wú)上的準(zhǔn)則；另一方面又用少私寡欲、恬靜淡泊、潔身自好等清靜無(wú)為思想作為品格磨煉的最高目標(biāo)。因此，作為以文人造園為主的古典園林中觀賞植物及其景觀也無(wú)疑地打上了儒道佛三家傳統(tǒng)文化的烙印，并表現(xiàn)出了豐富的文化內(nèi)涵及多樣的景觀表現(xiàn)手法。

　　1　傳統(tǒng)觀賞植物的文化內(nèi)涵

　　1.1　比德傳統(tǒng)

　　“比德”說(shuō)是儒家的自然審美觀，它主張從倫理道德（善）的角度來(lái)體驗(yàn)自然美，大自然的山水花木，鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等之所以能引起欣賞者的美感，就在于它們的外在形態(tài)、生態(tài)上的科學(xué)生理性質(zhì)、以及神態(tài)上所表現(xiàn)出的內(nèi)在意蘊(yùn)都與人的本質(zhì)、本質(zhì)力量發(fā)生同構(gòu)、對(duì)位與共振，也就是說(shuō)有與人好的本質(zhì)、本質(zhì)力量相似的形態(tài)、性質(zhì)、精神的花木可以與審美主體的人（君子）比德，亦即從山水花木欣賞中可以體會(huì)到某種人格美。

　　因此，深受儒家思想熏陶的文人士大夫們，在經(jīng)營(yíng)園林植物及其景觀中，便總是以具比德內(nèi)涵的植物為首選花木。例如，在園林植物中，廣泛被園林采用者首推松柏�？鬃诱f(shuō)：“歲寒，然后知松柏知后凋”《論語(yǔ)。子罕》；《荀子》中又有：“歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子”，這里很清楚把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅(jiān)強(qiáng)性格。與松、柏精神近似的有水中荷花。宋代周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》更把荷花“比德”于君子“予獨(dú)愛(ài)蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……蓮，花之君子者也！”周敦頤認(rèn)為荷花出淤泥而不染的特性，正是君子潔身自好的品格的寫(xiě)照，是人們品格磨練的極好榜樣。另外“疏影橫斜水清淺”的梅花、“挺拔虛心有節(jié)”的竹子、“秀雅清新，暗香遠(yuǎn)播”的深谷幽蘭等都是理想的比德植物。在“以儒化民”的文化氛圍中，文人們會(huì)根據(jù)各自的素養(yǎng)、水平，對(duì)植物做不同的欣賞，你可以欣賞它們的剛直美、高潔美，也可以領(lǐng)略它們的雅逸美、瀟灑美，但總的都是在尋找植物的某些內(nèi)在特性，賦予文化的內(nèi)涵，構(gòu)成賞景、賞花與文化相關(guān)聯(lián)的特有傳統(tǒng)的審美方式。

　　1.2　具有“雅、靜、清、逸、飄”等閑情美

　　對(duì)古典園林植物景觀單一性地看作“比德”型景觀，顯然是過(guò)于單調(diào)，缺乏情趣。所以，園主常根據(jù)自身之愛(ài)好，特別是那些官場(chǎng)失意，隱影于朝外的士大夫，總是選取適合于觀賞、吟誦的植物，配置在園林中適當(dāng)?shù)奈恢茫�依照植物時(shí)序季相的變化，可以四時(shí)八節(jié)的邀約知心好友，欣賞吟詠。例如，在中國(guó)文人的眼中，梅花也是一種具有“標(biāo)格清逸”精神屬性美的花木。宋代范成大說(shuō)它：“梅以韻勝，以格高”（《梅譜前序》；徐致中贊美它：“要知此花清絕處，端知醉面讀《離騷》”；陳與義贊美道：“巧畫(huà)無(wú)鹽丑不除，此花風(fēng)韻更清殊”；洪璐贊美它：“性姿素樸，儀容古雅”。正由于梅花具有雅逸美的精神屬性，因此最受文人雅士的喜愛(ài)。林逋的七律：“……疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏�！�…”則可謂“梅以韻勝”的千古名句。最為突出的是宋代張磁，他提了六條榮寵之道：“為煙塵不染；為鈴索護(hù)持；為除地徑凈落瓣不溜；為王公旦夕留盼；為詩(shī)人閣筆評(píng)量；為妙妓淡妝雅歌�！卑创藰�(biāo)準(zhǔn)，賞梅就格外超塵了。

　　荷花，“可以嗅清香而折酲，可以玩芳華而自逸”，是頗具雅逸精神美的花木。宋代于石《西湖荷花》一詩(shī)中，收月夜賞荷的意境美，寫(xiě)得如畫(huà)如歌：“夜深人靜月明中，方識(shí)荷花有真趣；水天倒浸碧琉璃，凈質(zhì)芳姿澹相顧；亭亭翠蓋擁群仙，輕風(fēng)微顫凌波步；酒暈潮紅淺渥唇，膚如凝脂腰束素；一捻香骨薄裁冰，半破芳心嬌泣露；湖光花氣滿衣襟，月落波寒浸香霧；恍然人在蕊珠宮，便欲移家臨水��！”

　　竹子，又是一種具有雅逸精神美的植物，素為中國(guó)古代文人看重。蘇軾《于潛僧綠筠軒》中對(duì)竹子的雅逸美說(shuō)到了極致：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗�！�…”將有竹與無(wú)竹提高到雅與俗之分，可以說(shuō)是蘇軾對(duì)竹子雅逸精神的最大挖掘，并為以后所有文人所公認(rèn)。

　　1.3　崇尚自然，追求天趣

　　古代無(wú)論儒、道、佛三家都講“天人合一”，認(rèn)為人對(duì)自然要采取順應(yīng)、尊崇的態(tài)度，人要與自然建立起一種親密和諧的關(guān)系，特別是道家極力推崇天地自然之美，提倡“人法地，地法天，人以天地為法�！薄疤煜掠谐Ｈ�。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆……”（《莊子》）。這種思想反映在園林植物應(yīng)用上就是崇尚自然、追求天趣的本色美，不僅植物材料來(lái)源自然，而且不加修剪來(lái)展示植物色、香、姿等自然面貌的。如，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”（楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》）和“吾家滿山種秋色，黃金為地香為國(guó)”（楊萬(wàn)里）表現(xiàn)的是荷花和菊花的色彩美：“蓬萊宮中花鳥(niǎo)使，綠衣倒掛扶桑暾”（蘇軾《松風(fēng)亭下梅花盛開(kāi)》）這是梅花的俯態(tài)美：“半粒能含萬(wàn)斛香，一枝解奪千姝麗”（楊基）這是展示桂花的香味美：“庭院皆植松，每聞其響，必欣然為樂(lè)”，南朝齊梁陶弘景特愛(ài)聽(tīng)松，這是松的音響美：“云破月來(lái)花弄影”這是植物的光影美。古代人賞花追求自然天趣，更推崇物我兩忘的賞花境界，如“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青陽(yáng)宮到浣花溪”（陸游《梅花》）：“聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁”（陸游《梅花》）。

　　1.4　具比興內(nèi)涵

　　與“比德”傳統(tǒng)不同，“比德”說(shuō)側(cè)重于通過(guò)花木形象寄托，推崇某種高尚的道德人格，而“比興”是借花木形象含蓄地傳達(dá)某種情趣、理趣，諸如“石榴有多子多福之意”：“紫荊象征兄弟和睦”：“竹報(bào)平安”：“玉棠富貴”：“前櫸后樸”等，總之，這是中國(guó)傳統(tǒng)賞花的一個(gè)突出特點(diǎn)：善用比興，賦予花草樹(shù)木以一定象征寓意，其內(nèi)涵多是“福”、“祿”、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝愿之意。