一、中國園林發(fā)展的三個階段

　　中國園林已有五千多年的歷史，始終是沿著師法自然和崇尚天人合一的哲學(xué)思想發(fā)展的。始終是伴隨著文化藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，為了弄清園林與文化藝術(shù)二者間密不可分的關(guān)系，有必要回顧一下中國園林的發(fā)展歷程，下面我將發(fā)展歷程劃分為三個階段加以回顧。

　　（一）初始階段

　　從先秦至兩漢算是初始階段。殷周時期修建靈臺、囿、圃，可以說是園林的萌芽。這時整個社會已進(jìn)入農(nóng)耕為主的時期，生產(chǎn)力很低下，對自然現(xiàn)象中的風(fēng)雷雨電水火的生成不能理解，但常受其災(zāi)害，就以為上天有神在主宰，即所謂的雷公電母風(fēng)婆火神等，就對天產(chǎn)生了一種敬畏心理，就很愿意接受天的旨意，按其旨意行事，天神是住在很高的地方，于是就筑起了靈臺。古時所筑之臺究竟有多高，因多已被毀很難找到準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，西晉時孫楚在其所著《韓王故臺賦序》一文中對臺有所描述。“臺高十五仞，臺樓榭泯滅，然廣基似于山岳”。孫楚寫此賦序時，該臺已歷經(jīng)五百多年的風(fēng)雨侵蝕，但仍有二、三十米的高度，可想當(dāng)年會是很高的。在修筑靈臺的同時還有靈沼，沼就是水池，也被人們認(rèn)為有神居其中，所以也被列為祈禱之地，靈臺、靈沼之旁自然會有樹木花草禽獸，隨著農(nóng)耕的發(fā)展，天子、諸侯為了游獵和生產(chǎn)的需要，便利用臺、沼四旁之地放養(yǎng)禽獸、種菜，為了防止禽獸外逸和不擾民，還在一定的范圍修起了墻或藩籬，這就是囿和圃。靈臺不僅是祈神之所，其造型屬于團(tuán)塊美（埃及的金字塔也屬于團(tuán)塊美），符合審美要求，很有可賞性，還可供游獵活動，就久盛不衰地興建起來，逐漸形成了園林的雛型。從雛形的形成可明顯看出是和敬天文化、農(nóng)耕文化和審美文化有著密切關(guān)系的。

　　初始階段的園林發(fā)展到秦漢時達(dá)到了第一個高峰，最具有代表性的是漢武帝在秦上林苑舊址上擴(kuò)建的上林苑。

　　上林苑規(guī)模十分龐大，南倚終南山，北臨渭水，地跨現(xiàn)在的西安、咸寧、周至、戶縣、藍(lán)田等地，把所謂“關(guān)中八水”即霸、浐、涇、渭、灃、鎬、潦、渘等水都含于其內(nèi)，苑的圍墻長約三百多里，面積之大算得上是空前的。

　　苑內(nèi)還有天然的湖泊、人工湖泊十多處，其中太液池為一池三島，系模擬東海三座仙山，是中國“一水三山”造園手法的始祖。還有一座昆明池，是供練習(xí)水戰(zhàn)、游覽和模擬天象的地方。

　　苑內(nèi)動、植物極其繁多，據(jù)《漢宮舊儀》記載，皇帝一次祭祀和宴賓就從苑內(nèi)提取鹿千枚，此外還有大型馬廄三十六所，養(yǎng)馬三十萬匹。苑內(nèi)人工栽植的花木甚多，據(jù)《西京雜記》載，遠(yuǎn)方進(jìn)貢的樹木花草就有二千多種，上林苑儼然是一座大型植物園。

　　苑內(nèi)有大型宮殿建筑群十二處，其中建章殿最大，上文所述太液池即在此宮內(nèi)，十二處宮殿按功能分，有的屬于處理朝政的朝宮，有的屬于離宮，有的屬于大內(nèi)御苑。

　　苑內(nèi)有苑三十六處，也就是還有三十六處園中園。此外還有臺、觀多處，臺是沿襲先秦筑高臺的傳統(tǒng)，如神明臺就是供通神明、查符瑞、候災(zāi)變之用的。觀是供觀景之用的，如遠(yuǎn)望觀、魚鳥觀、走馬觀等，從其名可知觀是供觀看魚和馬術(shù)的地方。

　　漢武帝上承文景之治，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，他本人又是個很有雄才大略的天子，文化軍事都有很大成就。司馬相如、司馬遷、張騫、李延年、衛(wèi)青、霍去病等文人武將都出在那個時代。漢武帝在位54年，締造了一個以漢族為核心的、強大的、統(tǒng)一的、中央集權(quán)的大帝國，當(dāng)時所以能出現(xiàn)氣吞山河，規(guī)模巨大，功能眾多的上林苑，就是用園林藝術(shù)再現(xiàn)其宏偉成就。

　　從上古時期的靈臺、靈沼發(fā)展到西漢時期的上林苑，確有很大的進(jìn)步，表現(xiàn)為從敬神發(fā)展為求仙；從簡單狩獵耕作發(fā)展為游樂觀賞居住；從簡單的修筑臺沼發(fā)展為能夠把山、水、植被、建筑造園的四大要素兼容并重，發(fā)展成為具有皇家氣派的園林，表明文化藝術(shù)有了較前更大的發(fā)展，這一系列發(fā)展，為后期的園林建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。這一時期的園林總的說有失之粗糙之弊，藝術(shù)性不夠強。

　　這一時期從權(quán)屬上說，雖然也有少量王侯的私家園林，但都是模擬皇家園林的作法，沒有自己的風(fēng)格特色。

　�。ǘ�）全面興盛階段

　　這一階段上起魏晉下至唐宋，是中國園林蓬勃發(fā)展的階段。

　　這一階段的特色之一是私家園林異軍突起。

　　魏晉南北朝時期，由于大一統(tǒng)帝國的衰落和少數(shù)民族的入侵，社會處于動蕩不安的境地，人民流離失所，許多士大夫和文人產(chǎn)生了及時行樂和隱逸的風(fēng)尚。如一世梟雄曹操都慨嘆“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多�！比罴�、劉伶等七人淡薄名利，隱居竹林，詩書自娛，被人稱為“竹林七賢”。社會上出現(xiàn)這些思潮和當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的狀況有直接的關(guān)系。魏晉南北朝時期，皇權(quán)衰落，豪門興起，豪門仕族為了爭豪夸富，也為了過奢糜安逸的生活，爭相建造私人園邸；當(dāng)時儒道玄學(xué)并起，打破了儒家一統(tǒng)的局面，道家崇尚清靜無為，玄學(xué)家崇尚自然，而園林最富自然情趣，許多人受了道玄兩家思想影響，都建起了私家園林。文人隱逸之士在喜愛自然和逃避世俗方面尤為突出，如大書法家王羲之和四十一位文人聚集在紹興的蘭亭，舉行修禊活動，實行曲水流觴，依次飲酒詠詩，將所詠之詩匯集成冊，由王羲之書寫了序言，就是流傳千古的書帖《蘭亭集序》。王羲之在序言的一開頭就描述了修禊所處之地的景致是“有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。對山景的簡單描述，道出了王羲之等人對自然情景之喜愛。陶淵明除了有《歸去來辭》和‘采菊東籬下，悠然見南山’等膾炙人口的詩文外，他在《歸去來辭》中還有一段描述其小園的詞句：“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以留憩，時矯首而遙觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳而將入，撫孤松而盤桓�！睆倪@首清新雋雅的詩文中，可想而知以陶淵明為代表的文人是如何鐘愛自然淡薄名利，又是如何以其喜愛向往之心情來營建其園林的。不僅文人雅士建造田園式的私園，連富可敵國的大富豪石崇，也建了一座富有山林情趣的金谷園。潘岳對該園是這樣描述的：“回溪縈曲阻，峻阪落威夷；綠池泛淡淡，青柳何依依；欄泉龍鱗瀾，激波連珠揮。前庭樹沙棠，后園植烏椑，靈囿繁石榴，茂林列芳梨；飲至臨華沼，遷坐蹬隆坻。”大富豪石崇整天過著奢糜的生活，竟然也建起了如此清雅的園林，當(dāng)然是附庸風(fēng)雅之舉，但也可見熱愛自然之風(fēng)影響的深遠(yuǎn)。從以上數(shù)例可清晰看出，及時行樂的思想，隱逸的思想和熱愛自然的情致，主導(dǎo)了當(dāng)時私園的建設(shè)，這樣的私園數(shù)量很大，不僅開了后世文人園林之先河，也對后來的皇家園林起了一定的影響作用。

　　這一階段的特點之二是詩詞書畫與園林的融和達(dá)到了從未有過的境界。

　　唐宋時期是詩詞書畫最為發(fā)達(dá)的時期，唐太宗時政治穩(wěn)定，實行輕徭薄役，與民生息，經(jīng)濟(jì)走向繁榮，古稱貞觀之治。盛唐時期，在政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上，文化也取得了長足的發(fā)展，除了繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化外，還吸收了不少西域文化。當(dāng)時在文壇、詩壇和書畫界，先后涌現(xiàn)了王維、李白、杜甫等一系列大詩人，出現(xiàn)了王勃、韓愈、柳宗元等一批大文人，書畫界出現(xiàn)了褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、吳道子、李思訓(xùn)等一大批名家，燦若群星。當(dāng)時政府開科取士，很多文人得以進(jìn)入仕途。文人做官有了錢，為了能夠有個自娛和接待賓客的場所，也為了致仕退休之后能有個詩書自娛的清靜環(huán)境，就都紛紛修建起自家的園邸。大詩人白居易就很愛建園，居官杭州時整修了西湖，筑了白堤，沿堤種了樹，建了亭閣，成了個風(fēng)景區(qū)。在九江當(dāng)司馬時，建了廬山草堂。后來在洛陽的履道坊又建了宅園，園建成后還寫了篇記述其園的韻文《池上篇》，文中說：“每至池風(fēng)春，池月秋，水香蓮開之旦，露青鶴唳之夕，拂揚石，舉陳酒，援崔琴，彈姜《秋思》，頹然自適，不知其他，酒酣琴罷，又命樂童登中島亭，合奏《霓裳。散序》，聲隨風(fēng)飄，或凝或散，悠揚于竹煙波月之間者久之。曲未盡而樂天陶然，已醉睡于石上矣”。白居易字樂天，從其記述中也可略窺其豁達(dá)樂觀的性格，他的這種性格自會融進(jìn)建園的設(shè)計。柳宗元被貶永州時，參與了建園，把泉、石、島等處分別命名為愚泉、愚池、愚島、愚堂、愚亭、愚溪、愚溝，這些命名表示了他是‘以愚獲罪’遭致貶謫。大詩人王維建有輞川別業(yè)，其中有二十個景點，有山、嶺、塢、湖、溪、泉，植物相當(dāng)茂盛，建筑不多，從其所提如文杏館、斤竹嶺、柳浪、白石灘等名稱即可知風(fēng)景一定很秀美，王維工詩善畫，他所營造的輞川別業(yè)當(dāng)然會是很有詩情畫意的。這時的文人園林已從出世隱逸轉(zhuǎn)為入世養(yǎng)性。

　　宋代的園林之多創(chuàng)了歷史記錄，北宋的東京，文獻(xiàn)登錄的皇家、私家園林就多達(dá)一百五十余個，其它寺觀園林、衙署園林、茶樓酒肆附設(shè)的園林更是無計其數(shù)。南宋的臨安，不僅有皇家建的御園，私家園林更是精華匯萃，形成了“一色樓臺三十里，不知何處是孤山”的盛況。當(dāng)時臨安享樂的風(fēng)氣很盛，以至有人慨嘆“暖風(fēng)吹得游人醉，誤把臨安當(dāng)汴梁”。

　　唐宋時期把中國園林推向了第二個高峰。

　　唐在長安及其附近建了不少皇家園林，如三苑、大明宮、興慶宮、華清宮、九江宮、曲江池等，唐長安的皇家園林都是宮苑合一。如興慶宮的規(guī)模稍遜于三苑，是唐玄宗當(dāng)太子和太上皇時所住之地，就是北宮南苑。李隆基常和寵妃楊玉環(huán)游玩于此，楊貴妃喜愛牡丹，苑中有座沉香亭，是用沉香木構(gòu)筑的，亭前植有各色牡丹，一次玄宗和貴妃賞牡丹時，召李白來賦詩助興，李白當(dāng)即揮筆寫成千古名篇《清平調(diào)》三章：

　　云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃；若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

　　一支紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸；借問漢家誰想似，可憐飛燕倚新裝。

　　名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看；解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄桿。

　　名苑得此名詩，聲名更是大振，至今西安仍有興慶宮公園。

　　宋徽宗親自主持建造的艮岳一反宮苑合一的作法，把艮岳建造成一個專供游賞的園林。艮岳除這一特點外，在筑山、理水、建筑和種植花木方面，較之前代也有了很大的發(fā)展。

　　筑山：艮岳本是一塊平地，為了仿鳳凰山就人工筑了一座大山。山基是堆土起勢的，為了顯現(xiàn)山峰的高聳、懸崖的險峻和溝壑的縱橫，就以大量山石堆疊而成。他所選用的不是一般石料，而是專門從靈壁、太湖一帶搜羅來的，不但質(zhì)地秀美，而且姿態(tài)千奇百怪。艮岳又名壽山，其主峰高九十步，上建介亭，主峰之南又有兩峰并峙，是為客峰，東南面建有芙蓉城是為余脈，這樣的布局很符合山水畫所說的“先立賓主之位，決定遠(yuǎn)近之形，客山拱立，主山始尊”的繪畫理論。壽山山上蹬道盤紆縈曲，需要捫石而上，遇有山絕路隔之處，又以棧道相通，周環(huán)曲折，令人如行蜀道。山上布有千姿百態(tài)的巨石，徽宗一一賜名，如萬壽老松、金鰲玉龜、玉麒麟、伏牛、留云、宿霧等等。疊山所需之石料及花木都需各地貢奉，名之為“花石綱”或“折糧石”。壽山所用的太湖石不僅形態(tài)奇特而且體量巨大，如一塊賜名為“神運”的巨石，專門為之修建了一座亭子，亭高五十尺。

　　理水：壽山自園外景龍江引水入園，人工造成溪、河、沼、湖、澗、瀑、潭等完善的水系，形成山嵌水抱的態(tài)勢，很符合畫論所說“山脈之通按其水徑，水道之達(dá)理其山形”的畫理。

　　植物配置：園中有喬、灌、藤、果樹和各類水生植物，不少植物是引自江南，栽植手法，有孤植、堆植、叢植、混交，大量的是成片栽植，形成“杏岫”、“梅嶺”、“斑竹麓”等景區(qū)。園內(nèi)還放養(yǎng)大量珍禽奇獸，據(jù)記載僅大鹿就有數(shù)千頭。

　　建筑：樓堂亭館約四十處，其中有些造型新穎，如‘書館’是內(nèi)方外圓如半月型，“八仙館”是屋圓如規(guī)。其他多數(shù)建筑于造景需要之處，如山頂建亭，水畔建臺榭，山坡建樓閣。這些建筑既是點景，又是觀景的需要，使整個園景富于詩情畫意�；兆谮w佶工詩善畫，又篤信道教，由他審定的規(guī)劃設(shè)計，監(jiān)造的艮岳，能夠形成一個高水平的、富有詩情畫意的山水園，自是情理中事。

　　在這一時期寺觀園林也有了很大發(fā)展，寺觀園林所以能夠得到發(fā)展，一是因佛道兩家都是力主出世之說，喜歡在山清水秀的地方建寺觀，以接近自然遠(yuǎn)避塵世；二是因佛道兩家日趨世俗化，為了吸引香客和游人，也需要建造園林式的寺觀，所以就蓬勃地發(fā)展起來。

　�。ㄈ�）成熟階段

　　從唐宋至清，歷史又發(fā)展了一千多年，到了清朝的康、雍、乾時代，園林已臻成熟，成熟的標(biāo)志是園的規(guī)模漸小，工藝卻日趨精致。此時私家園林、寺觀園林、皇家園林遍布各地，無論是數(shù)量之多，還是造園水平之高，都超越了歷史上的各個朝代。從造園的風(fēng)格上看，已形成了以蘇杭為代表的江南派；以廣東為代表的嶺南派；以皇家園林為代表的北方派三大園林派系。

　　皇家園林圓明園的建成，是中國園林已臻成熟的典型代表作。

　　圓明園是圓明園、長春園 、綺春園三園的統(tǒng)稱，歷經(jīng)康、雍、乾、嘉、道五位皇帝的建造，歷時一百多年，占地五千多畝�！　�圓明三園水域約占一半，是平地起園，水景為主。全園共有大小建筑一百二十余處，是個宮苑合一的園林，有景區(qū)景點一百二十三個，是個集錦式的園林。全園的建屋、堆山、理水和植物配置，都達(dá)到了極為精致的程度。如建筑，按功能劃分，有宮殿、住宅、戲樓、市肆、藏書樓、陳列館、廟宇、船塢碼頭及后勤用房，如按造型分，則大大突破了官式規(guī)模的束縛，廣征博采南、北方民居形式，而且出現(xiàn)了許多從來未見過的眉月型、萬字型、工字型、口字型、書卷型、田字型等千姿百態(tài)小巧玲瓏的園林建筑，最為高超的是在院落的組合上極盡其所能，全園一百二十余處建筑群落無一雷同。全園把建筑、山水、植物融糅為一體，全園山復(fù)水轉(zhuǎn)層層疊疊，有堆景、透景、障景，變化中有聯(lián)系，形成動景。特別是全園的水系，有開有合，聯(lián)為一體，既便于游覽觀景，又是通行的航道。西方人把圓明三園稱為“萬園之園”，此言不謬，它確實是平地造園的一處杰作。

　　清朝時期為什么能把園林推向這樣的高度？首先是由于政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮�？登�之治歷來被推為能與貞觀之治相媲美，是所謂盛世。當(dāng)時經(jīng)康熙、雍正、乾隆三位皇帝的治理，呈現(xiàn)出國富民殷的興旺景象，這就為園林及其它行業(yè)的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。其次是由于康熙、乾隆兩位皇帝政治文化素質(zhì)高，這一點很重要�？滴踉跁�法、繪畫、歷算方面有很高的造詣，乾隆更是個才華橫溢的人物，寫詩之多，書法流布之廣，算得上是個多產(chǎn)作家。兩位皇帝所以能成為造園的高手，是和他們具有較高的文化素質(zhì)分不開的，只有自身文化素質(zhì)高，才能有高境界的立意。第三個原因，也是最重要的一個原因，是由于他們能廣征博采�？怠⑶�二帝雖出身滿族，但很善于學(xué)習(xí)引用外族文化，在園林建設(shè)方面就表現(xiàn)得很突出�？滴踉�六次南巡，乾隆也六下江南，他們每次出巡都攜帶畫師，遇到喜愛的景區(qū)，就讓畫師畫下來，以備建園之用。圓明三園模仿外地的景區(qū)就不下四五十處。如安瀾園系仿自海寧的隅園，如園是仿自南京的瞻園，獅子林是仿自蘇州的獅子林，坐石臨流是仿自會嵇山陰的蘭亭，南屏晚鐘、平湖秋月、三潭印月是模擬杭州的西湖十景，園北墻內(nèi)有一條時開時合的河道，沿河建了些房屋，形成水村民居的景色，是取意揚州的瘦西湖。正是由于薈萃了眾多名園又有所提高，加上河湖水系、崗、島、阜堤遍布全園，植物叢茂，就呈現(xiàn)了煙水迷離，自然情趣濃厚的景色。乾隆還在長春園中建造了一座巴洛克式的建筑與泰西水法，雖然結(jié)構(gòu)造型是歐式的，但在裝飾方面也巧妙地使用了中式手法，開創(chuàng)了在園林中引進(jìn)西方建筑的先河。正是一系列引進(jìn)遂使圓明園成為舉世公認(rèn)的“萬園之園”。

　　可惜的是這樣一座舉世名園，1860年竟被英法強盜焚燒搶劫一空。

　　以上是中國園林發(fā)展的三個階段，用較多的文字?jǐn)⑹鋈齻�階段，不僅是為了看出一脈相承的發(fā)展軌跡，更重要的是為了探尋發(fā)展的根基。

　　二、文化藝術(shù)是園林發(fā)展的巨大推動力

　　政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的繁榮，國家的昌盛，是各行各業(yè)得以發(fā)展的基礎(chǔ)，園林自不例外，但就園林自身的發(fā)展而言，文化藝術(shù)的發(fā)展則是其最重要的推動力。

　　文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)掗煟�與園林有關(guān)的門類很多，從園林的發(fā)展歷程看，與之關(guān)系最為密切的是以下四個方面：

　　（一）建筑工程與藝術(shù)的結(jié)合

　　通常人們都是把一個建筑物看作是一個建筑工程的成品，殊不知一旦建筑工程能與藝術(shù)高度結(jié)合，就既是一件工程成品，又是一件藝術(shù)作品。中國古建筑絕大多數(shù)都是木結(jié)構(gòu)，以木材制作的柱、梁、枋、椽起承重作用，這種結(jié)構(gòu)就易于千變?nèi)f化，體量可大可小，造型更是可以隨需要變化。天壇的祈年殿就單體建筑而言，算得上是個大型建筑物，其實它不過是個放大了的亭式建筑，但因造型優(yōu)美，文化內(nèi)涵豐富，就成了一件藝術(shù)精品。

　　頤和園是傳統(tǒng)園林中最后建成的一座皇家園林，原名清漪園。該園幾乎集中了所有的皇家園林建筑，如有供皇帝處理朝政的殿堂；有供睡眠的寢殿；有供讀書的書房；有供游憩玩樂飲宴的用房，還有廟宇。廊子的造型更是繁多，最負(fù)盛名的是長廊，全長728m，共有273間，彩繪八千余幅。除此之外，還有回廊、曲廊、游廊、爬山廊、花廊。橋除了西堤造型各異的六橋外，還有曲橋，最大的橋是如長虹臥波的十七孔橋。亭子的數(shù)量、造型就更多了，除了長廊所含的四座亭子外，大的有廓如亭，小的有鳳凰墩上的小亭，此外還有銅亭。頤和園的建筑不僅造型繁多功能多樣，更可貴的是把各種建筑結(jié)合成各式各樣的院落或建筑群，高低錯落，大小搭配，既相隔又相聯(lián)，組合配置的非常藝術(shù)。比如它的中軸線，南起云輝玉宇，北向通過排云門、二宮門、排云殿、德輝殿、佛香閣、直至山頂?shù)闹腔酆＃瑢訉由仙�，氣勢連貫，形成一條明顯的中軸線。中軸線的外側(cè)還有兩條副軸線，沿三條軸線薈萃了眾多的建筑，最突出的是佛香閣，通高41m，建立在高聳的石基之上，是個八面三層四重檐的點景建筑，是全園的構(gòu)圖中心，高閣、長廊、大湖形成了最美好的畫面，已成為頤和園的標(biāo)志。

　　仁壽殿院落是處理朝政的地方，建得很莊重；中軸線的建筑則顯得富麗堂皇和恢弘氣派；其他院落或散點的建筑，有的令人感到如入仙境，如畫中游；有的讓人感到雅致清幽，如益壽堂、涵虛堂�？傊�頤和園每一處建筑都很有藝術(shù)性，不僅單體建筑富有藝術(shù)性，總合起來更是一幅令人叫絕的畫卷，所以能達(dá)到此境界，主要是每座建筑從選址、造型、到體量尺度都與所處環(huán)境的其他因素處理得非常和諧得體，能夠總體上達(dá)到和諧得體，就是很高的藝術(shù)境界。

　�。ǘ�）觀賞植物的發(fā)展提高了園林的觀賞性，起到陶冶人們情操的作用

　　中國地域遼闊，地跨亞熱帶、溫帶、寒溫帶，有平原有高山，植物資源十分豐富，引入園林后，經(jīng)長期培育，品種和數(shù)量、質(zhì)量又有了很大的發(fā)展和提高。中國所以能被稱為是“世界園林之母”，就是因為世界各國都有引自中國的觀賞植物，如牡丹、芍藥、杜鵑、月季、菊花、銀杏、白皮松、竹子等等。

　　大批觀花觀果的花木被栽植在園林中，極大地提高了園林的觀賞性。乾隆皇帝贊賞圓明三園的花卉是“露蕊晨開，香苞舞綻，嫣紅姹紫，如錦似霞……二十四番風(fēng)信咸宜，三百六十日花開似錦”。

　　把樹木花卉加以人物化，給人們在觀賞時開辟了新的角度，同時也越發(fā)引發(fā)了人們對其喜愛的程度。松竹梅蘭菊荷等植物歷來受到很多人的喜愛，詠頌繪畫之作也最多，為什么？就是欣賞其性格品德。

　　如陳毅詠松詩：

　　大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。

　　陸游詠梅詞：

　　驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。

　　無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

　　毛澤東也有詠梅詞一首：

　　風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。

　　俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，它在叢中笑。

　　陸游和毛澤東同是詠贊梅花，但因世界觀不同，所以格調(diào)也就大不相同。

　　黃巢不第后賦菊：

　　待到來年九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡是黃金甲。

　　這首詩既有贊菊之意，也含有反叛之意。

　　蘇軾詠竹詩：

　　可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。

　　楊萬里的詠荷詩：

　　畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

　　周敦頤在《愛蓮說》中稱贊荷花：

　　“出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！备�是贊頌荷花的千古名句。

　　秋瑾詠蘭詩：

　　九畹齊栽品獨優(yōu)，最宜簪助美人頭。一從夫子臨軒顧，羞與凡葩斗艷儔。

　　從以上的詩文可以清楚看到，詩人是如何以崇敬之情贊譽梅蘭竹菊等花卉，贊譽它們剛正不阿的品德，贊譽它們凌霜傲雪與邪惡斗爭的精神，贊譽它們出淤泥而不染，居幽谷而耐孤寂的情操。

　　人們贊譽它們的品德性格是把它們加以人格化，這也是符合“天人合一”思想的，按照“天人合一”論的認(rèn)識，天中有人，人中有天，天人是相溶的。儒家歷來主張人要有浩然之氣，要剛正堅貞，要有氣節(jié)，要能做到富貴不能淫，威武不能屈。松梅竹蘭菊荷等植物所以受到贊頌，正是由于它們具有這些高尚品德。詠贊就是比德。

　　由于人們崇尚喜愛這些植物的品德，就紛紛在園中加以種植，如圓明三園就在杏花春館栽了大片杏花，在武陵春色栽了大片桃花，在鏤月開云栽了一片牡丹，在天然圖畫栽了一片竹子，在洞天深處栽了一片幽蘭，這些景區(qū)不僅很有觀賞價值，也很有陶冶情操的作用。

　�。ㄈ�）空間觀念的轉(zhuǎn)變使造園更趨于精致

　　秦漢時期建園是把天然山水的實體納入園中，如上林苑所謂的‘納關(guān)中八水’于園，就是把實實在在的渭河、霸河等八條河流納入到園中，實體所占的空間就是造園空間，這是一種自然狀態(tài)的空間觀念。后漢時方士們自造了個神話故事，說有個叫費長房的人，見一老翁在市上賣藥，市罷，跳入壺中，知其為神，就前往訪見，老翁就把他帶入壺中“唯見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴盈衍其中”。當(dāng)然，這不過是個方士制造的神話故事而已，但這個故事卻引發(fā)了造園空間觀念的轉(zhuǎn)變，即以后所稱小中見大的手法，也就是‘壺中天地’。

　　‘壺中天地’的空間觀念，不僅影響園林，也影響到繪畫。南北朝時劉宋宗炳在其《畫山水序》中說：“昆閬之形可圍于方寸之內(nèi)，豎畫三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之回”。北魏張倫家造的園林“崎嶇石路似壅而通，崢嶸澗道，盤行復(fù)宜�！�…泉水紆徐如浪峭，山石高下復(fù)危多。五尋百拔，十步千過”。中唐以后“壺中天地”的造園手法成了士人園林的普遍追求，白居易就是最熱衷于這種造園手法的。如白居易在其《官舍內(nèi)新鑿小池》一文中是這樣描述他的小池的，“簾下開小池，盈盈水方積。中底鋪白沙，四隅甕青石。勿言不深廣，但取幽人適。……豈無大江水？波浪連天白！未如床席前，方丈深盈尺。”，他是把盈尺之水視作白浪滔天的大江大海。白居易在給其友人一文中又說：“君住安邑里，左右車徒喧。竹藥閉深院，琴樽開小軒。誰知市南地，勝作壺中天�！彼位兆谠凇遏拊烙洝芬舱劦搅诉\用“壺中天地”手法，“……峰巒崛起，千重萬復(fù)，不知其幾千里，而方廣無數(shù)十里�！�…東南萬里，天臺、雁蕩、鳳凰、廬阜之奇?zhèn)�，三川、三峽、云夢之曠蕩，四方之遠(yuǎn)且異，徒各擅其一美，未若此山包羅并列�！彼位兆谑钦f他已把天臺、雁蕩、三峽等諸山諸水之美都已包列在其艮岳之內(nèi)了，這還不是典型的“壺中天地”。

　　為了實現(xiàn)“壺中天地”的景觀，造園時不僅采用了移山縮地的手法，而且廣泛地把怪石、奇松、異形樹用于堆山、理水和植被。與此同時，園中還擺放了盆景，一盆之內(nèi)，有山有水有花木，確實是一幅立體的畫，無言的詩。

　　從“壺中天地”到“芥子納須彌”是又一推進(jìn)。芥子是個很小的籽粒，須彌山是佛所居之大山，把巨大的佛居須彌山納入微小的芥粒中，本是佛教的一種說法，但后來到了明清之際，特別是到了康乾時代，這一空間觀念卻在造園中得到了廣泛地運用。如圓明園四十景之一的九州清宴就是最充分的應(yīng)用。九州之說出自《禹貢》，是說中國含有九個州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。一般說九州就概指中國。九州清宴既有率土之濱莫非王土之意，又有河清海宴國泰民安之意。九州清宴是圓明園后湖環(huán)列的九島之一，是九島中最大的一個島，后湖被乾隆稱做“巨湖”，實際不過長120m，寬60余米的一個水池而已！顯然這和《禹貢》所說的九州之外環(huán)以大海的說法，相差何止千萬倍，但仍不妨其成為景區(qū)寓有九州之意。又如頤和園萬壽山前的大湖有三島，是寓海上三仙島之意。山后在很有限的空間里，建了須彌靈境、四大部州等一系列藏傳佛教建筑。再如北海的陸地面積不是很大，卻擁有海上仙山瓊島、小西天、觀音殿、畫舫齋、濠濮間等一系列景區(qū)，所有這些園林都是“芥子納須彌”空間觀念的具體體現(xiàn)。

　　從自然尺度的造園到“壺中天地”再到“芥子納須彌”，既是空間觀念的轉(zhuǎn)化進(jìn)程，也是園林由粗放走向精致的歷程。景觀的豐富、完備是“壺中天地”和“芥子納須彌”空間觀念在園林得以確立的基本條件。為實現(xiàn)這一基本條件，設(shè)計就必須精細(xì)，技藝就必須高超，環(huán)境所含各因子的體量尺度、距離的配置必須均稱和諧得體，也就是說整體上必須精致。

　�。ㄋ模┰娢臅�法繪畫進(jìn)入園林深化了園林的意境

　　文人園林始于魏晉，唐宋以后就更加盛行。文人喜作詩愛繪畫，當(dāng)時文人隱逸成風(fēng)，就喜愛到山水秀麗、林木茂盛的地方隱居做詩做畫，北宋時的繪畫界出現(xiàn)了寫意與工筆之分，所謂工筆畫就是既要輪廓清晰，更要把所畫之物的羽毛、葉脈都要畫的精細(xì)逼真，寫意則力求神似，不講細(xì)膩。中國園林就是以自然為原型的寫意山水園林，詠誦山林的言情詩正是造園所需情景，于是出現(xiàn)了“因畫成景，以詩入畫”的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣不僅形成了文人園林的特色，而且一直影響到今日的造園。

　　唐宋時期是我國詩詞、散文、繪畫最興盛的時期，很多詩詞繪畫的詩情畫意被納入造園。唐朝時有個郝氏園，別人記述他所造之園是：“鶴盤遠(yuǎn)勢投孤嶼，蟬曳殘飛過別枝。涼月照窗倚枕倦，澄泉繞石泛觴遲�！睆暮啙嵉拿枋鲋�，令人感到這是一處充滿詩情畫意的園林。杜甫在安史之亂時流落到成都，生活很貧困，在友人的幫助下，于浣花溪畔建了一座草堂，雖然稱不上是園林，但因是詩人建造的，就很富有詩情畫意。他為自己所建之草堂寫了一首詩：“背郭堂成蔭白茅，綠江路熟俯青郊；榿木礙日吟風(fēng)葉，籠竹和煙滴露稍；暫止飛鳥將數(shù)子，頻來語燕定新巢；旁人錯比楊雄宅，懶惰無心作解嘲�！睆脑娭锌梢钥闯�，他的住屋是建在郊區(qū)的江旁，是一座簡易的草房，但卻很有詩情畫意。既顯示了他十分鍾愛所處的自然環(huán)境，也充分顯示了他耐清貧的高尚的情操。

　　人們所以要因詩按畫造園，除了是由于以詩畫為本，能形成優(yōu)美景色外，更為重要的是由于許多詩畫都有很深的意境。王昌齡對意境的解釋是“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得�！薄缎氯A詞典》對意境的解釋是“指文學(xué)藝術(shù)作品中描寫景物所達(dá)到的情景交融，具有強烈藝術(shù)感染力的境界�！碧扑螘r期的許多詩詞佳作都很富于意境，常被引入造園。

　　如白居易的《送別》：

　　離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

　　前兩句是說原上生長著繁茂的小草，秋枯春發(fā)，這是人們常見的情景。接著下兩句的野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，說的是作者觀物感悟的哲理，即小草雖稚弱，卻有頑強的生命力，大火焚燒猶能再生。這樣的詩句就很有意境，許多革命者在遭到暫時失敗時，往往引用這兩句詩鼓舞自己的斗志，造園者在園中種草也是取此詩的意境。

　　王之渙《登鸛鵲樓》：

　　白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

　　前兩句是寫落山的太陽和入海的黃河，都是寫的自然景物，后兩句則是詩人從鸛鵲樓上觀景感悟的哲理。這膾炙人口的兩句詩也常被人們引用，鼓勵自己只有登得高，才能看得遠(yuǎn)，造園者也喜愛在園中建樓閣以觀遠(yuǎn)方之景。

　　王維《使至塞上》：

　　單車欲問邊，屬國過居延。征蓬處漢塞，歸雁入胡天。

　　大漠孤煙直，長河落日圓。簫關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。

　　這是王維出使塞上慰問前方將士時所寫的一首詩，全詩通篇都是描寫他途中所經(jīng)地點和所見景物，但他所寫景物很富意境；特別是“大漠孤煙直，長河落日圓�！边@兩句，他是從大漠孤煙直這一自然現(xiàn)象中，聯(lián)想到前方將士堅強挺拔的人格和戰(zhàn)斗意志，從長河落日圓的自然現(xiàn)象中，聯(lián)想到他們的豐功偉績。前一陣子大家在討論各自的園林應(yīng)有什么風(fēng)格時，西北地區(qū)有的同志就主張應(yīng)具有“大漠孤煙直”的風(fēng)格，可見此意境影響之深遠(yuǎn)。

　　常健《破山寺后禪院》：

　　清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。

　　山光悅鳥性，潭影空人新。萬籟此皆寂，惟聞鐘磬音。

　　常健詩中“曲徑通幽處，禪房花木深，”和陸游所寫“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村�！钡囊饩晨芍^異曲同工，因而都常被后人在造園時做為經(jīng)典手法加以引用。

　　詩畫雖然常常進(jìn)入園林，但園林畢竟是三維空間，有時很難體現(xiàn)詩畫的意境，于是就出現(xiàn)了題額的做法。如清漪園東宮門外牌樓前后分別題有“涵虛”和“罨秀”兩幅匾額，“涵虛”是指園中湖波浩蕩，“罨秀”是指園中山林蔥籠秀麗，簡潔四字點出了清漪園的基本景色。又如該園的澹寧堂，是乾隆讀書的地方。澹寧二字出自諸葛亮的“澹泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)”，乾隆以澹寧名其堂宇，含有欲仿諸葛亮之人品的意思。蘇州拙政園的主建筑題額為“遠(yuǎn)香堂”，從題額字面意思理解，是說其屋旁邊有一荷池，荷香自遠(yuǎn)處冉冉飄來；如果從深層次理解，是指園主人愛蓮之“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格，以此自喻故名遠(yuǎn)香堂。

　　在園林中引用詩文詞句楹聯(lián)，也是一種加深意境的做法。如北京植物園櫻桃溝水源頭旁有座小亭子，亭柱的楹聯(lián)是引用王維的兩句詩：“行到水窮處，坐看云起時”櫻桃溝的景色本就不錯，再吟誦這兩句詩，就不由得浮想聯(lián)翩，更加覺得景色意蘊無窮。

　　由上述事例可見，好的題額、楹聯(lián)能起到點睛的作用，從而更加深意境。

　　還有一種利用詩文加深意境的作法，就是把詩文直接引入園林，如黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣、醉翁亭都是這樣做的。

　　唐人崔顥在黃鶴樓上題了一首詩《黃鶴樓》：

　　昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

　　晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

　　詩人一開筆就引用了千年前仙人駕鶴來此的傳說，一下子就把人們引入遐想的境界，加上后邊景物情感的描述，就更把人的遐想逐步推進(jìn)到更高深的境界。

　　《岳陽樓記》和《滕王閣序》中最膾炙人口的名句是，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。由于有了這樣的名句佳文，使得兩座樓閣更加名聲遠(yuǎn)揚。

　　《醉翁亭記》是當(dāng)時滁州太守歐陽修所作，文中對環(huán)亭周際瑯琊山的景物和游人活動，作了極為生動的描寫，更重要的是表述了太守本人與民同樂的心態(tài)，在當(dāng)時的社會里，身為太守而能與民同樂，是非常難能可貴的，因而此亭也就聲名遠(yuǎn)播，后來歐陽修的弟子蘇東坡又將此文加以書寫鐫刻，時稱“歐文蘇字”更是珠聯(lián)璧合。

　　江南三樓一亭距今已逾千年之久，所以能屢廢屢興，主要是有名詩佳作充實了其文化內(nèi)涵，加深了其意境。

　　加大園林文化內(nèi)涵和加深意境的另一做法，就是將珍貴書籍和名帖收藏于園內(nèi)。如圓明園的文源閣藏有《四庫全書》，長春園的味腴書屋藏有《四庫全書薈要》，淳化軒藏有集歷代書法大成的淳化閣帖摹刻帖塊，北海的快雪堂藏有快雪碑刻塊，閱古樓藏有歷代名人名書法家的碑刻。圓明園有個蘭亭，是乾隆收藏了歷代六位書法家所寫的蘭亭序，再加上大學(xué)士于敏中和弘歷自己所書共八份，分刻于八柱之上，就成了有名的‘蘭亭八柱’。當(dāng)然，皇家園林不僅收藏書籍字帖，同時也收藏大量文玩玉器，其主要目的，也都是為了加大園林的文化內(nèi)涵和深化園林的意境。

　　縱觀中國幾千年園林發(fā)展軌跡，探求其發(fā)展脈絡(luò)，除政治經(jīng)濟(jì)因素姑且不論外，就園林自身發(fā)展而言，園林的發(fā)展歷程就是文化藝術(shù)進(jìn)入園林，與園林糅合的歷程，而意境就是諸多文化藝術(shù)門類與園林糅合后的升華，故此可以說文化藝術(shù)是園林的靈魂。

　　三、城市大園林的興起為文化藝術(shù)在園林中的應(yīng)用提供了廣闊的空間

　　當(dāng)前的時代是由傳統(tǒng)園林轉(zhuǎn)化為城市大園林的時代。為什么會出現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)化？根本的原因是時代變了，人民群眾對園林的需求變了，園林的功能也變了。

　　當(dāng)前的城市發(fā)生了什么變化呢？粗略地說，可以說已發(fā)生了四大變化。

　　（一）城市的規(guī)模急劇膨脹，人口迅猛增加，高樓林立，使城里人處于水泥森林之中，脫離了自然環(huán)境，人們渴望能用園林的方法，創(chuàng)造適于人類生存的自然環(huán)境。

　　（二）城市是人口集中之地、生產(chǎn)集中之地、交通集中之地，三個集中導(dǎo)致城市是個污染集中之地，環(huán)境的污染又導(dǎo)致生態(tài)失衡，目前的城市熱島效應(yīng)已達(dá)到令人難以承受的程度，而園林綠化是治理污染的有效措施之一，應(yīng)該迅猛加以發(fā)展。

　�。ㄈ�）全部皇家園林和絕大多數(shù)私人園林已轉(zhuǎn)化為公有園林，已由封閉型、內(nèi)向型的園林轉(zhuǎn)化為開放型的園林，從封閉型轉(zhuǎn)為開放型，很自然會有大量游人涌入，這就使已有的園林呈現(xiàn)超荷載狀態(tài)，園林亟需大加發(fā)展。

　　（四）整個城市處處都需要美化、園林化，以提高城市的品位檔次，目前郊區(qū)的縣城和村鎮(zhèn)也正在走向城市化，今天城市出現(xiàn)的變化，遲早也會在今后的這些地區(qū)出現(xiàn)，所以園林應(yīng)該城郊一體化。

　　由于城市出現(xiàn)了上述一系列變化，大園林就順應(yīng)城市的需要，順應(yīng)現(xiàn)代人的需要應(yīng)運而生了，因為只有大園林才能較好地較全面地解決城市因上述變化而產(chǎn)生的需求，這是今后園林發(fā)展的必然趨勢。大園林是一種嶄新的園林，是繼承又發(fā)展了傳統(tǒng)園林。它仍堅持師法自然的基本理論，仍然認(rèn)為文化藝術(shù)是園林的靈魂；但它又有所發(fā)展，有所前進(jìn)。

　　大發(fā)展之一是突破了多年來流傳的“園”的觀念。

　　漢字的園是帶四框的，從字型上看，所謂園就是指建在一定范圍的圍墻藩籬之內(nèi)的綠地，習(xí)慣上也就把這類綠地統(tǒng)稱為園林。大園林既包括這類綠地，同時還包括道路、河道綠地、單位庭院綠地、住宅區(qū)綠地、隔離綠地、乃至風(fēng)景名勝區(qū)綠地。這些新包括近來的綠地，不僅要加以一般綠化，而且必須加以園林化，否則就不能適應(yīng)城市和人民群眾的需求。這類園林綠地只是形態(tài)上和習(xí)慣上與園有所不同，本質(zhì)上并無區(qū)別，形態(tài)只是個表象，論事物的性質(zhì)屬性要重在本質(zhì)。從大園林涵括之廣，可以看出它是以整個城市的行政轄區(qū)為造園空間，實行統(tǒng)一的科學(xué)合理的規(guī)劃布局，逐步的加以建設(shè)的。

　　大發(fā)展之二是造園的要素有了很大的發(fā)展。

　　在傳統(tǒng)的造園中，一向都是把“建筑、山、水、植被”稱之為四要素，在大園林中不僅要使用四要素，而且把噴泉、雕塑、書法鐫刻也列為要素之中，變?yōu)槠叽笠�素，并且把植物材料列為要素之首�?/p>

　　大發(fā)展之三是大園林在造園時必須對所造園的諸多環(huán)境因子加以統(tǒng)一考慮，盡量求其總體上的和諧美。

　　這里所說的環(huán)境諸多因子，主要指大高樓、大馬路、高壓線桿、大型廣告牌、汽車停車場、以及嚴(yán)重交通噪聲和光污染等，這些因子都是很不利于造園的，但在城市化了的地方又不可避免的存在，唯一可行之計是凡能用高大喬木遮擋的，盡量加以掩蔽或減弱，實在蔽不起來的，如寬闊的大馬路、大河道、大高樓就以其為主體，于其兩旁或四周配以園林綠化，使之在總體上形成一條優(yōu)美的景色。至于園地內(nèi)的道路、雕塑、標(biāo)志牌等物，則應(yīng)由園林設(shè)計師統(tǒng)一安排其位置體量色彩，以求得總體上的環(huán)境美。

　　由于本文是參與文化建園研討的，不是專門論述大園林的，故對大園林的性質(zhì)任務(wù)在此不宜多談，但大園林所面臨的現(xiàn)實變化，與文化建園的關(guān)系又極其密切，不少同志對大園林還缺乏足夠的認(rèn)識，就不能不略加敘述。從以上簡要的敘述中不難看出，大園林是一種嶄新的園林，所以在文化建園上也必須在繼承的基礎(chǔ)上有新內(nèi)容新手法，即要有所創(chuàng)新，我認(rèn)為應(yīng)主要從以下幾方面求得創(chuàng)新。

　　1.從文化內(nèi)涵上講，要增加有關(guān)現(xiàn)代科技的內(nèi)容。當(dāng)前和今后都是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，日新月異的科技發(fā)展，不僅改變著國家社會的面貌，也影響到人們的生活和思維，人們渴望求得有關(guān)科學(xué)的知識。園林除了可以適當(dāng)?shù)嘏e辦一些有關(guān)科普的展覽和講座外，更應(yīng)該就園林本身的科學(xué)價值、養(yǎng)護(hù)繁殖知識和植物與人的關(guān)系，作為重點加以展示介紹，以期喚起人們對園林的重視愛護(hù)，增進(jìn)人們種樹養(yǎng)花的興趣。

　　2.在造園藝術(shù)方面要增加現(xiàn)代藝術(shù)手法，如噴泉水景、雕塑、書法鐫刻等藝術(shù)要適當(dāng)?shù)陌才�；又如在植物造景方面�?yīng)多運用大手筆、大色塊、大尺度、以形成磅礴的大氣勢，使景區(qū)更富有自然氣息。

　　3.在建設(shè)綜合性的公園的同時應(yīng)適當(dāng)發(fā)展一批不同主題的主題公園，如體育公園、雕塑公園、民俗公園、音樂公園等。主題公園的特點是主題明確，如建造一個音樂公園，即可在林下路旁建造一些音樂世界知名人士的塑像，如俞伯牙、聶耳、冼星海、光未然、大小斯特勞斯、貝多芬等人的塑像，介紹其生平事跡和成就，還可建造一些供教習(xí)鋼琴、提琴、琵琶、南胡的用房，還可搞一個歌詠場，供一些學(xué)習(xí)歌詠者使用。這樣的主題公園會很深入的顯示音樂內(nèi)涵，又會受到群眾喜愛。需要提到的是無論什么樣的主題公園，在突出其主題的同時都必須搞好植物景觀建設(shè)，否則怎能算是公園！

　　4.無論什么形態(tài)的園林綠地都要在滿足觀賞的同時，還要盡量加大群眾的參與性，為此要多辟些活動場地和健身娛樂場地及設(shè)施。由于群眾性的參與，不僅可以滿足其要求，而且活動的內(nèi)容多種多樣，可以收到擴(kuò)展延伸園林文化內(nèi)涵的效果。對群眾的參與活動，園林的有關(guān)部門應(yīng)適當(dāng)?shù)募右越M織輔導(dǎo)，以使之沿著正確的方向發(fā)展。

　　5.應(yīng)加強導(dǎo)游講解。北京是一座歷史文化名城，是五代的都城，在許多公園、風(fēng)景名勝區(qū)乃至街巷都有極其豐富的文化積淀，如果不加以導(dǎo)游講解，只是浮光掠影一看而過是很難知曉的。如頤和園、天壇不僅高超精湛的造園藝術(shù)應(yīng)該加以講解，而且還有許多歷史知識不加以講解就很難為一般游人知曉。如頤和園（清漪園）就是慈禧垂簾聽政時的一處場所，許多重大事件如光緒皇帝因變法曾一度被囚禁在園內(nèi)；許多不平等條約的簽定，也是慈禧在此園時首肯的；英、法聯(lián)軍、八國聯(lián)軍為了毀滅中國文化，曾兩度對清漪園進(jìn)行過焚毀搶掠。也有輝煌的事跡，就是乾隆為保持國家統(tǒng)一民族和睦相處而進(jìn)行的平定準(zhǔn)噶爾叛亂的紀(jì)念碑也刊立于此園。天壇除了恢弘的古建和古柏樹群外，它還是我國自古以來對天對自然認(rèn)識進(jìn)程的載體，它有力地顯示了我國人民幾千年以來就不斷的對天體運行的探索、認(rèn)識，懂得自然對人類生存的重大作用，在“天人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下，把祀天作為國家的重大禮儀活動。天壇一度還成為八國聯(lián)軍的指揮場所，還數(shù)度成為兵家必爭之地，至今不少古樹樹干上仍存有遺留子彈，這許多人文事跡不經(jīng)講解也是很難令人知曉的。陶然亭已是個有三百多年歷史的名園，自從康熙年間工部郎中江藻在此建陶然亭以來，就是進(jìn)京趕考的士人喜游之處。著名人士林則徐、龔自珍、秋瑾也曾到此吟詠；毛澤東、李大釗、周恩來、鄧穎超也曾來此從事革命活動。但是那時陶然亭周圍蘆葦叢生，荒冢累累，一片荒涼景象。解放后迭經(jīng)建設(shè)，已是湖光山色景致優(yōu)美的一處公園，特別是匯集華夏名亭于一起，又配有優(yōu)雅的環(huán)境，就更富有文化內(nèi)涵。陶然亭的三百多年滄桑變遷史，豐富的文化內(nèi)涵，不經(jīng)講解也是難以令人知曉的。今后旅游事業(yè)將會有更大的發(fā)展，來京的中外游客將會更多，導(dǎo)游講解工作亟待加強。導(dǎo)游講解僅是宣傳文化內(nèi)涵的方式之一，此外還可采用立說明牌、電子觸摸顯示屏和印刷資料、出書等方式。強調(diào)園林要富于文化內(nèi)涵的目的，是為了更好的為游人服務(wù)，是寓教于游，是為了提高國民的素質(zhì)，是為了弘揚中華文化，不加強講解宣傳，就埋沒了可貴的文化藝術(shù)內(nèi)涵，加強了這方面工作也會有力地推動園林在文化藝術(shù)方面的建設(shè)。

　　大園林的到來會使園林事業(yè)有更大的發(fā)展，會為園林文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造更大更多的空間，重要的一點是要有創(chuàng)新精神，要使大園林的文化藝術(shù)更富有現(xiàn)代性和時代氣息，這樣一來才會更受到人們的喜愛。