水壩工程建設(shè)爭(zhēng)議的哲學(xué)思辯

　　林初學(xué)

　　近年來(lái)國(guó)內(nèi)圍繞水壩建設(shè)是非問(wèn)題的激烈爭(zhēng)論，在一定程度上折射著西方后現(xiàn)代社會(huì)思潮和傳統(tǒng)主流哲學(xué)思想不同觀點(diǎn)間的對(duì)立和論辯，以及這些觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)工程界、社科界、媒體和政府部門(mén)愈趨重要的影響。用馬克思主義唯物辯證法的立場(chǎng)觀點(diǎn)去分析探尋這些爭(zhēng)議的哲學(xué)根源，從科學(xué)理性精神和現(xiàn)代人文思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，提煉符合我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展階段的工程哲學(xué)的基本理念和范式，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確制訂和實(shí)施我國(guó)水資源利用和能源開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)政策，搞好我國(guó)水利水電工程建設(shè)，具有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。

　　一、水壩工程爭(zhēng)議的根本源自自然觀和價(jià)值論的差異

　　恩格斯指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”（《馬克思恩格斯全集》第l卷，第603頁(yè)）。這也是今天講構(gòu)建和諧社會(huì)需要協(xié)調(diào)的三重關(guān)系。微觀層面：人的道德心與利欲心之間的平衡；中觀層面：人與人之間即社會(huì)關(guān)系包括不同文明不同民族不同國(guó)家之間的協(xié)調(diào)；宏觀層面：人與自然的和諧，指人類(lèi)與其生于斯長(zhǎng)于斯的棲息地之間的整體長(zhǎng)久和諧。而人與自然關(guān)系中最為基本也最為久遠(yuǎn)的一項(xiàng)是人與水的關(guān)系，人類(lèi)主動(dòng)調(diào)整這種關(guān)系的重要手段是興建各種水利工程。

　　水為生命之母，水在地球這顆藍(lán)色星球上時(shí)空分布的演變?cè)杏�了燦爛的人類(lèi)文明，也使得一些古代文明消亡�？茖W(xué)、技術(shù)、管理的進(jìn)步使人類(lèi)形成愈來(lái)愈強(qiáng)的水利工程能力，可以局部調(diào)整水的時(shí)空分布。各種水利工程的興建滿(mǎn)足了農(nóng)業(yè)及人口增長(zhǎng)、工業(yè)化和城市化以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)水資源的需求，現(xiàn)代水利工程往往還兼有防洪、發(fā)電、航運(yùn)、休閑等功能。今天，幾十萬(wàn)座大小水壩矗立在全球大小河流的干支流上，作為現(xiàn)代水利工程的核心設(shè)施，為我們的生活和生產(chǎn)活動(dòng)提供著用水、電力、運(yùn)輸?shù)谋憷��?/p>

　　與科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中遭受許多非議一樣，水壩工程并未因?yàn)槠浣o人類(lèi)帶來(lái)巨大益處而免受指責(zé)。對(duì)建設(shè)水壩的是與非，世人已有過(guò)長(zhǎng)久的爭(zhēng)議。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在時(shí)強(qiáng)時(shí)弱的反壩聲浪中建設(shè)了成千上萬(wàn)座水壩，構(gòu)建了較為完備的水利基礎(chǔ)設(shè)施體系，也基本完成了其水電資源的開(kāi)發(fā)。近年來(lái)我國(guó)國(guó)內(nèi)圍繞大型水利水電工程的生態(tài)和社會(huì)影響，也頻頻展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，有時(shí)達(dá)到白熾化的程度。

　　導(dǎo)致建壩意見(jiàn)嚴(yán)重分歧的原因是復(fù)雜的。一般來(lái)自幾個(gè)方面：如對(duì)基本事實(shí)和實(shí)際數(shù)據(jù)了解的差異或運(yùn)用之進(jìn)行專(zhuān)業(yè)分析的技能差異，不同學(xué)科從不同角度考察問(wèn)題的差異，不同利益主體間的損益不平衡所形成的歧意，還有水壩建設(shè)的失敗案例或在某些方面處理失當(dāng)所遺留的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)影響，等等。從哲學(xué)根源上看，最基本的分歧植根于自然觀和價(jià)值論上的差異，反映著不同哲學(xué)思想的碰撞。

　　早期最著名的建壩爭(zhēng)議案例當(dāng)屬上世紀(jì)初葉美國(guó)赫奇赫奇峽谷水庫(kù)計(jì)劃引發(fā)的長(zhǎng)達(dá)七年聲勢(shì)浩大的大辯論。水庫(kù)系舊金山市遠(yuǎn)程供水工程之關(guān)鍵部分，由于赫奇赫奇峽谷位于風(fēng)光旖旎的約塞米蒂?lài)?guó)家公園內(nèi)，世界最早也是當(dāng)今最大之一的自然保護(hù)組織“塞拉俱樂(lè)部”的締造者、自然保留主義者約翰·繆爾發(fā)起抗議運(yùn)動(dòng)，獲得舉國(guó)上下的關(guān)注和相當(dāng)廣泛的應(yīng)同，在權(quán)衡環(huán)境和社會(huì)利益得失后，美國(guó)國(guó)會(huì)專(zhuān)門(mén)委員會(huì)通過(guò)了水庫(kù)提案并經(jīng)西奧多·羅斯�？偨y(tǒng)批準(zhǔn)興建。堅(jiān)決支持此工程建設(shè)的是另一位環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)、進(jìn)步主義著名領(lǐng)袖、美國(guó)首任林務(wù)局長(zhǎng)、資源保護(hù)主義者吉福德·平肖。平肖的“明智利用”原則鮮明地指出，人類(lèi)保護(hù)自然資源的終極目的和價(jià)值基礎(chǔ)是“為最大多數(shù)人謀取最長(zhǎng)久的最大利益”（Gifford Pinchot's Principle， “the greatest good of the greatest number in the long run”），其成為傳統(tǒng)環(huán)境保護(hù)陣營(yíng)資源保護(hù)主義的經(jīng)典指南，亦形成可持續(xù)發(fā)展理論的早期思想基礎(chǔ)。盡管依據(jù)這一思想所制定的國(guó)家森林及土地河流等資源保護(hù)和利用政策在扭轉(zhuǎn)美國(guó)自然資源保護(hù)的艱難局面中發(fā)揮了決定性作用，但由于“明智使用”原則所凸現(xiàn)的人本思想和主體理性，依“后現(xiàn)代”的歷史觀看來(lái)是“物化”、“矮化”了自然界，平肖的資源保護(hù)思想還是被一些人貼上“人類(lèi)中心主義”標(biāo)簽而橫遭指責(zé)。

　　被譽(yù)為環(huán)境保護(hù)先知、“西方道家”的繆爾崇尚“荒野的精神”，他游歷北美秀麗山川，以大量多彩多姿的游記，闡述他的自然主義哲學(xué)思想，這些描繪大自然令人震撼的美的文字“感動(dòng)過(guò)整個(gè)國(guó)家”。繆爾反對(duì)“明智使用”原則，他認(rèn)為荒野（大自然的代表）的美是獨(dú)立于人而存在的價(jià)值。與繆爾同時(shí)代和后來(lái)的擁戴者繼承和發(fā)展了他的思想，形成“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”等生態(tài)中心主義學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持聲張自然界自身“內(nèi)在的”價(jià)值和平等的權(quán)利，提出要以自然的原因而不是人類(lèi)的原因保護(hù)自然。這些生態(tài)倫理思想呼應(yīng)了后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)科學(xué)理性的否定及重新理解和厘定人與世界的關(guān)系的呼吁。以生態(tài)中心主義為理論武器，國(guó)際反水壩運(yùn)動(dòng)組織高喊出“讓江河自由奔騰”的旗艦口號(hào)和行動(dòng)綱領(lǐng)，國(guó)內(nèi)反壩響應(yīng)者也提出“保留原生態(tài)”的帶有濃厚“后現(xiàn)代”色彩的激進(jìn)環(huán)保主張，口誅筆伐水壩工程，以圖影響社會(huì)輿論和政府部門(mén)對(duì)大型水利水電工程建設(shè)項(xiàng)目的決策。

　　赫奇赫奇峽谷水庫(kù)案例里平肖和繆爾的爭(zhēng)議標(biāo)志著環(huán)境保護(hù)陣線內(nèi)部由于自然價(jià)值觀的不同而衍生了資源保護(hù)主義與自然保留主義思想的政策分野，他們的思想至今仍然為不同的環(huán)境保護(hù)組織或理論學(xué)派所追隨并持續(xù)影響著美國(guó)環(huán)境保護(hù)政策的走向。

　　二、以馬克思主義哲學(xué)思想辨析水壩工程的是非哲理

　　馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辨證法的科學(xué)統(tǒng)一，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想論述中的自然觀、方法論以及人文精神可以啟迪和指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)水壩工程中的哲理。應(yīng)該著重從三個(gè)方面去把握和認(rèn)識(shí)：實(shí)踐論以及分析人的主觀能動(dòng)性的主體論是研究工程問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)；認(rèn)識(shí)論以及分析事物矛盾運(yùn)動(dòng)的辨證法是辨析水壩工程爭(zhēng)議是非的方法；馬克思主義自然觀以及貫穿其中的以人為本的價(jià)值觀為構(gòu)建和諧工程提供了基本尺度和規(guī)范。

　　“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”（《馬克思恩格斯全集》第l卷，第56頁(yè)）。這必然引出實(shí)踐主體的問(wèn)題。馬克思主義唯物論“首先把存在看做是主體實(shí)踐的對(duì)象，改造的對(duì)象；認(rèn)為人們的實(shí)踐活動(dòng)不斷地使周?chē)�的世界發(fā)生變化，自在的自然不斷在轉(zhuǎn)化為人化的自然”（《馬克思列寧主義基本問(wèn)題》，第26頁(yè)）。

　　在今天，時(shí)以月計(jì)，初生嬰孩在父母的啟示下即能有自我意識(shí)，時(shí)以年計(jì)，少年人即可借助教育和科學(xué)對(duì)其生長(zhǎng)的環(huán)境有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。原始人類(lèi)何時(shí)發(fā)展到有自我意識(shí)，還是哲學(xué)史難于考證的問(wèn)題，但哲學(xué)史家告訴我們，具有自我意識(shí)，能夠區(qū)分主客，是人類(lèi)發(fā)展的偉大飛躍；而基于主體對(duì)客體的不斷認(rèn)識(shí)，人類(lèi)意識(shí)到可以去適應(yīng)或利用乃至部分地改變自然界，使其更適于人類(lèi)的生存，即人類(lèi)主觀能動(dòng)性的產(chǎn)生，這是人類(lèi)發(fā)展更偉大的飛躍，揭開(kāi)了人和自然關(guān)系史上嶄新的篇章�？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，放大了人類(lèi)的主觀能動(dòng)力，在一定程度上改變了人類(lèi)在自然力面前的弱者地位，使人類(lèi)社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)靠近了許多。兩千多年來(lái)西方哲學(xué)思想的發(fā)展，自古希臘蘇格拉底—柏拉圖開(kāi)主客關(guān)系之先河，到笛卡兒創(chuàng)立“我思故我在”的主體性哲學(xué)，到馬克思主義辨證唯物主義哲學(xué)，無(wú)一不在辨析和見(jiàn)證著人和自然主客體關(guān)系發(fā)展演變的這一歷程。

　　人類(lèi)以其主觀能動(dòng)性干預(yù)自然，改變了自然界演化的節(jié)奏。工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類(lèi)對(duì)自然干預(yù)的能力和規(guī)模空前增長(zhǎng)，一些副作用逐漸顯露出來(lái)。誠(chéng)如恩格斯在《自然辯證法》中的精辟分析，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)�！鄙鷳B(tài)的惡化，資源的枯竭，使人類(lèi)賴(lài)以生存的自然生態(tài)環(huán)境失去平衡�，F(xiàn)代科技的成果被挪用于人與人、國(guó)與國(guó)利益相爭(zhēng)的武力較量，潛藏著毀滅整個(gè)地球和人類(lèi)的威脅。人們又一次面對(duì)“生存還是毀滅”終極命題的考問(wèn)，從哲學(xué)家到工程師，從政治家到藝術(shù)家，對(duì)科學(xué)對(duì)哲學(xué)乃至人類(lèi)的使命和責(zé)任重新進(jìn)行嚴(yán)肅的反思。這種反思本身正是人的主觀能動(dòng)性的一部份。人的主觀能動(dòng)性既表現(xiàn)于認(rèn)識(shí)改造自然，也表現(xiàn)在修正人類(lèi)自身的錯(cuò)誤�！案脑炜陀^世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”， “這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”（《實(shí)踐論》毛澤東選集第一卷，人民出版社，1991年，第297頁(yè)）。通過(guò)反思，人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的思想愈來(lái)愈清晰，逐步形成全球共識(shí)�？茖W(xué)發(fā)展觀就是這種全球共識(shí)在我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)思想上的表現(xiàn)。

　　然而，后現(xiàn)代社會(huì)思潮將當(dāng)今社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的種種弊端歸咎于人類(lèi)掌握了科學(xué)技術(shù)后對(duì)自然力的征服。一些哲學(xué)流派借反思來(lái)清算科學(xué)理性，試圖徹底顛覆傳統(tǒng)主流哲學(xué)主客體關(guān)系的自然觀，將之批判為人類(lèi)中心主義，高揚(yáng)生態(tài)中心主義的旗幟，提倡人和自然萬(wàn)物權(quán)利平等，人類(lèi)不應(yīng)該也不具有權(quán)力對(duì)自然進(jìn)行干預(yù)和改造。這些“反思哲學(xué)”構(gòu)成了當(dāng)代激進(jìn)環(huán)境保護(hù)主義的思想基礎(chǔ)，在學(xué)術(shù)界和部分公眾中具有一定影響的“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”等就是其學(xué)術(shù)主張。恩格斯曾經(jīng)批評(píng)費(fèi)爾巴哈“消極地崇拜自然，如醉如癡地膜拜自然的壯麗和萬(wàn)能”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第360頁(yè)）的舊唯物主義自然觀，藉此我們也可以認(rèn)識(shí)生態(tài)中心主義的消極和片面。

　　哲學(xué)家們常引用愛(ài)因斯坦一句話：“一條魚(yú)對(duì)于他一生游動(dòng)于其中的水有多少了解呢？”人類(lèi)對(duì)世界的感知永遠(yuǎn)是有限的，僅從認(rèn)識(shí)論的角度講，人確實(shí)不是萬(wàn)物的尺度。對(duì)科學(xué)理性發(fā)出詰問(wèn)的哲學(xué)流派大多是從這里作為突破口發(fā)起猛烈攻擊的，宗教、不可知論、蒙昧主義、神秘主義甚至偽科學(xué)亦是在這里找尋他們的生存空間。唯物辯證法告訴我們，科學(xué)作為人對(duì)宇宙萬(wàn)物認(rèn)知知識(shí)的統(tǒng)領(lǐng)，其進(jìn)步永遠(yuǎn)是一個(gè)否定之否定、有限向無(wú)限不斷逼近的過(guò)程�？茖W(xué)理論是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，提出問(wèn)題與假設(shè)，通過(guò)實(shí)證或證偽，在不斷的豐富和更新中呈現(xiàn)其真理性，如列寧所說(shuō)：“人類(lèi)思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理的�？茖W(xué)發(fā)展的每一階段，都在給這個(gè)絕對(duì)真理的總和增添新的一票”（《列寧全集》第18卷，第135頁(yè)）。今日之科學(xué)，在解決人類(lèi)基本生存需要方面已有較大的作為，但距離解決人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，還有漫長(zhǎng)的路要走。然而，這既抹煞不了科學(xué)技術(shù)工程在人類(lèi)認(rèn)識(shí)、改造自然中的偉大作用，更不說(shuō)明羞辱、否定科學(xué)就能夠達(dá)致人與自然的和諧。相反，只有在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和工程能力提高，最終才有可能處理好世界所面臨的包括生態(tài)和資源在內(nèi)的種種問(wèn)題，創(chuàng)建人類(lèi)的綠色文明。

　　“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界” （《馬克思恩格斯全集》第3卷，第6頁(yè)）。生態(tài)中心主義信奉者泛主體的價(jià)值觀是空泛和曖昧的，其脫離實(shí)踐的世界觀也是悲觀和消極的。他們否定以科學(xué)、技術(shù)、工程去變革自然的合理性和可行性，但試圖繞開(kāi)科學(xué)搜尋救世良方使其處于嚴(yán)重的悖論之中。一方面不斷拋出驚人的末世論預(yù)言，渲染科學(xué)技術(shù)恐懼，另一方面離開(kāi)科學(xué)理性和工程實(shí)踐又根本找不到破解應(yīng)對(duì)之策，許多人的思想只能長(zhǎng)久地游走于文學(xué)、宗教、神話、迷信和玄學(xué)之間。

　　不同價(jià)值觀在水壩工程建設(shè)上的對(duì)壘非常鮮明。主張“讓江河自由奔騰”、“保留原生態(tài)”的反壩者們強(qiáng)調(diào)自然江河的“內(nèi)在價(jià)值”，卻失去了衡量人類(lèi)生存利益的根本尺度。他們所講的那種“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)” （《馬克思恩格斯全集》第42卷，第178頁(yè)）。水壩工程作為典型的人化自然過(guò)程，集中地體現(xiàn)了人改善自身安全條件和生存質(zhì)量的人道主義努力。自古以來(lái)，夏日的江河橫溢洪水泛濫，年年威脅著沿江人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。通過(guò)興修水利治理江河，洪水威脅大大減輕，大河安瀾的歲月漸漸增多；大量基礎(chǔ)設(shè)施的投資建設(shè)，生活在城市的人們，逐漸直接感受不到了清潔的水和電力的稀缺。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，面臨資源和環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，惟有更加科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源，以最小的生態(tài)代價(jià)換取最大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才是衡量包括水壩在內(nèi)一切工程建設(shè)是非得失的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

　　三、水壩建設(shè)爭(zhēng)議應(yīng)該在健康的語(yǔ)境中進(jìn)行

　　新中國(guó)是世界上建設(shè)水壩最多的國(guó)家，水利水電工程建設(shè)為農(nóng)業(yè)灌溉、工業(yè)和城市供水、江河流域防洪減災(zāi)、農(nóng)村供電等發(fā)揮了重要作用。但相對(duì)水能資源儲(chǔ)藏量世界第一的比較優(yōu)勢(shì)，我國(guó)中大水電工程開(kāi)發(fā)卻走了一條曲折的道路，經(jīng)歷了“蘇聯(lián)教訓(xùn)”、“水火之爭(zhēng)”、資金技術(shù)約束等困難階段（李銳《<莫讓江河空自流>序言》，中國(guó)電力出版社，2002年）。改革開(kāi)放后，水電開(kāi)發(fā)進(jìn)入了相對(duì)順利的階段，至2004年，我國(guó)水電裝機(jī)超過(guò)美國(guó)躍居世界第一。

　　水力發(fā)電是可再生清潔能源，目前我國(guó)未開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)可開(kāi)發(fā)水電資源接近3億千瓦，如果開(kāi)發(fā)出來(lái)，發(fā)電量大致相當(dāng)于每年節(jié)約5億噸煤炭消耗，減排約15億噸二氧化碳?xì)怏w，為人類(lèi)克服對(duì)其共有棲息地最大威脅的溫室氣體頑癥做出重大貢獻(xiàn)。從利用水資源的角度看，興修水利開(kāi)發(fā)水電本身就是改善人類(lèi)生存環(huán)境的生態(tài)工程，具有良好的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益以及生態(tài)效益，總體而言，其正面效益遠(yuǎn)大于負(fù)面作用。把我國(guó)江河豐富的水能資源開(kāi)發(fā)出來(lái)，服務(wù)于國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大局，這是中國(guó)工程界特別是水利水電工作者的重大責(zé)任。

　　我國(guó)水壩工程也有少數(shù)失敗的案例，帶來(lái)深刻的教訓(xùn)。還有過(guò)去在移民、環(huán)境方面處理失當(dāng)?shù)牡胤�，隨著時(shí)間推移，這些負(fù)面的影響逐漸顯現(xiàn)和突出出來(lái)�？茖W(xué)有序開(kāi)發(fā)水利水能資源問(wèn)題，引起學(xué)術(shù)界、工程界和社會(huì)輿論的高度關(guān)注。中國(guó)工程院徐匡迪院長(zhǎng)《樹(shù)立工程新理念、推動(dòng)生產(chǎn)力的新發(fā)展》、水利部汪恕誠(chéng)部長(zhǎng)《談人與自然和諧相處——兼論大壩與生態(tài)》、中國(guó)工程院陸佑楣院士《我們?cè)摬辉摻▔巍�、中�?guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)滕藤《水利工程與生態(tài)經(jīng)濟(jì)》、人大環(huán)資委原主任曲格平《促進(jìn)水電工程與環(huán)境的和諧》等篇精彩論述，辨證地分析了水壩工程在人與自然關(guān)系中的重要地位，肯定了水壩建設(shè)對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生態(tài)保護(hù)的積極作用，也指出了改進(jìn)水壩工程建設(shè)管理、抑制其對(duì)生態(tài)和社會(huì)負(fù)面影響的現(xiàn)實(shí)意義。這些論述對(duì)于思考工程哲學(xué)的基本命題，引導(dǎo)建壩爭(zhēng)議向良性方向發(fā)展，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

　　與過(guò)去的爭(zhēng)議不同，今天建壩論戰(zhàn)反方主力中包括一些受后現(xiàn)代社會(huì)思潮影響或接受其哲學(xué)思想的學(xué)者專(zhuān)家、環(huán)保人士和媒體記者，基于其對(duì)科技和工程主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展模式所持的強(qiáng)烈“批判意識(shí)”，抨擊水壩工程的語(yǔ)言之尖銳也無(wú)所不用其極，其中一些激進(jìn)的觀點(diǎn)是要從根本上否定水壩工程對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值。

　　國(guó)內(nèi)外許多社科學(xué)者已經(jīng)對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)思潮哲學(xué)思想的唯心實(shí)質(zhì)以及其社會(huì)主張的消極危害進(jìn)行了精辟的分析，指出“這種社會(huì)主張的實(shí)現(xiàn)至多只能使我們?cè)诂F(xiàn)代主義的瓦礫上做一個(gè)無(wú)家可歸者”（王曉林《現(xiàn)代化不能拒斥現(xiàn)代性》，2006年）。在反水壩論戰(zhàn)中存在一些現(xiàn)象尤其值得注意。

　　首先是把反壩和環(huán)保等同起來(lái)，把修壩建庫(kù)防洪發(fā)電放到環(huán)境保護(hù)的對(duì)立面，抹去水壩工程正面的生態(tài)改善作用，對(duì)其負(fù)面作用大加鞭韃，以此來(lái)詆毀水壩尤其是水電工程。在對(duì)公眾的宣傳上刻意濾掉國(guó)際社會(huì)特別是負(fù)責(zé)制定可持續(xù)發(fā)展政策的官方組織和專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)（如聯(lián)合國(guó)、世界銀行、世界能源委員會(huì)以及各國(guó)政府能源部門(mén)）各種官方正式文件對(duì)水利水電工程作為水資源綜合利用設(shè)施和清潔可再生能源而予以鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)的地位的反復(fù)肯定，競(jìng)相把西方已延續(xù)了上百年而在后現(xiàn)代社會(huì)思潮中又激烈泛起的反壩主張作為主流聲音來(lái)傳播。這種以反壩來(lái)標(biāo)簽其環(huán)保思想取向的做法博得一些公眾的支持和追隨，與某些媒體屏蔽歪曲主流聲音的片面宣傳有關(guān)。在學(xué)術(shù)界這種傾向也比較明顯，深層生態(tài)學(xué)等淺綠（也有譯“軟綠”）理論被作為環(huán)保經(jīng)典引入而倍受追捧，而包括馬克思主義自然觀在內(nèi)的其它綠色理論甚至在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域中占據(jù)主流的保守主義環(huán)境觀點(diǎn)及政策實(shí)踐大都退居其后或拒之門(mén)外或橫遭抨擊，環(huán)境保護(hù)的榮譽(yù)光環(huán)只能留給激進(jìn)的環(huán)保思想獨(dú)享。

　　其次是“科學(xué)元勘”（science studies）思想的活躍，在水壩爭(zhēng)議及后來(lái)“敬畏大自然”等論辯中充分表現(xiàn)出來(lái)。除了如同后現(xiàn)代社會(huì)思潮一樣對(duì)科學(xué)技術(shù)和水壩工程的大肆貶低和詆毀外，一些反壩人士還時(shí)時(shí)不自覺(jué)地?cái)[出救世主的姿態(tài)指點(diǎn)大眾，覺(jué)得其生態(tài)中心主義的價(jià)值觀比人類(lèi)中心主義先進(jìn)，自己的環(huán)保思想崇高使命神圣，占領(lǐng)了道德制高點(diǎn)，就有了資本成為科學(xué)家工程師的道德導(dǎo)師，就可以超越專(zhuān)業(yè)超越實(shí)踐以“詩(shī)意的浪漫”構(gòu)建“科學(xué)事實(shí)”和“科技理論”來(lái)為行業(yè)專(zhuān)家指點(diǎn)迷津。其實(shí)際，就像上世紀(jì)末美國(guó)索卡爾詐文事件中所揭示的一些元勘者學(xué)術(shù)上的淺薄和荒唐別無(wú)二致。比如，現(xiàn)在還流行的一個(gè)中國(guó)特色的反壩宣傳，即低壩學(xué)說(shuō)，拿歐洲低地國(guó)家河流上常見(jiàn)的那種低壩來(lái)套我國(guó)西南山地河流水力開(kāi)發(fā)。一些反壩者聲稱(chēng)：我們不是什么水壩都反對(duì)，為何不學(xué)習(xí)歐洲建低壩呢？古人的智慧也比你們高明，比如都江堰就不建高壩。都江堰是中華民族智慧的結(jié)晶，千古工程奇跡，令世界折服，其美妙絕倫確實(shí)讓今天的許多工程師也嘆弗不如。但我們不能以都江堰的無(wú)壩引水來(lái)反證當(dāng)代水利工程建壩和建高壩就愚蠢�？茖W(xué)技術(shù)史告訴我們，高壩工程是近現(xiàn)代水工壩工學(xué)的產(chǎn)物，是集合了科學(xué)計(jì)算、工程材料和施工技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，古代水利工程中沒(méi)有高壩是古人根本沒(méi)有辦法在干流上建設(shè)高壩，現(xiàn)代水壩選擇高壩低壩方案因地因事而論，不是什么智慧高明的問(wèn)題。我國(guó)水能資源富集的西南諸河多為V字形峽谷河道，水量枯豐又隨季節(jié)性變化極大，這兩個(gè)條件決定了不適合建低壩（除非建引水式電站，其容易造成部分河段斷流，正又是生態(tài)環(huán)保要竭力避免的），對(duì)略具壩工學(xué)知識(shí)、了解水文情況的人而言，理解起來(lái)很容易。事實(shí)證明，這類(lèi)開(kāi)黃腔的“科技理論”迷惑了不少公眾。

　　對(duì)科學(xué)理性的反思和批判，不意味著推翻科學(xué)理論本身；大眾參與國(guó)家大型公用工程的民主決策，不意味著非專(zhuān)業(yè)人士就有資格能超越專(zhuān)業(yè)來(lái)當(dāng)科學(xué)和工程的家。認(rèn)為唯科學(xué)主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)的哈耶克在厲言批判科學(xué)理性時(shí)，矛頭也不對(duì)準(zhǔn)科學(xué)和科學(xué)家，而是對(duì)準(zhǔn)那些相信科學(xué)技術(shù)可以解決世間一切問(wèn)題的人。當(dāng)反水壩爭(zhēng)議發(fā)生在科學(xué)理性發(fā)育并不充分、學(xué)術(shù)風(fēng)氣還欠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)境中，國(guó)內(nèi)的后現(xiàn)代追潮者在以“愿景”替代科學(xué)，價(jià)值觀解讀為科學(xué)常識(shí)，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)引述為實(shí)踐結(jié)論，以及不顧事實(shí)不求邏輯不講操作性等方面，比其國(guó)外導(dǎo)師們要走得更遠(yuǎn)。比如，反壩者總以歐美國(guó)家環(huán)境秀美引證其環(huán)保及治水思想如何先進(jìn)，而恰恰是那里水電開(kāi)發(fā)程度相當(dāng)高，不正說(shuō)明開(kāi)發(fā)水電的同時(shí)可以保持山川秀美嗎？又如，反壩宣傳講萊茵河干流上沒(méi)修水壩所以波光水色美麗，豈不知上世紀(jì)60年代萊茵河被稱(chēng)作歐洲的下水道，環(huán)境嚴(yán)重污染，不正說(shuō)明河流污染跟修壩與否并沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)嗎？類(lèi)似證例在水壩爭(zhēng)議中不勝枚舉，把今夏四川盆地的嚴(yán)重干旱歸因于三峽大壩形成所謂“木桶效應(yīng)”的理論應(yīng)算作最近也最駭人聽(tīng)聞的一個(gè)。

　　最能反映極端反壩人士學(xué)術(shù)風(fēng)氣的例子當(dāng)屬關(guān)于美國(guó)拆壩的不實(shí)宣傳和《沉默的河流》一書(shū)的譯名。美國(guó)近些年有幾百座修筑在支流、溪流上的年代已久喪失功能的廢棄水壩被拆除，壩高均值約6米，查明壩長(zhǎng)均值約65米，絕大部分為無(wú)名小壩，和水電也多無(wú)聯(lián)系。反壩人士為將其炒作成發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入拆壩時(shí)代了，在《中國(guó)國(guó)家地理》雜志刊登反壩專(zhuān)欄文章時(shí)，特意把壩高壩長(zhǎng)數(shù)據(jù)從列表中刪去，配上胡佛、格倫等大壩的雄偉圖片，以數(shù)據(jù)和圖片上的一刪一加來(lái)達(dá)到煽情目的，竭力混淆公眾視聽(tīng)。世界反壩運(yùn)動(dòng)核心美國(guó)IRN（國(guó)際河網(wǎng)）主任麥考利所著《沉默的河流》（Silenced Rivers）一書(shū)，副標(biāo)題為《大壩的生態(tài)和政治》（The Ecology and Politics of Large Dams），是全球反壩者的圣經(jīng)，散文體風(fēng)格，把水壩水電描繪成萬(wàn)惡之淵藪，是人類(lèi)所干的最愚蠢的事情，人權(quán)、污染、腐敗、貧困、瘟疫、浪費(fèi)，所有社會(huì)丑惡和經(jīng)濟(jì)危機(jī)都和水壩相連。此書(shū)并不包含壩工學(xué)或是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，但翻譯成中文介紹到國(guó)內(nèi)時(shí)，名字變成《大壩經(jīng)濟(jì)學(xué)》，用意無(wú)非是添上學(xué)術(shù)名頭，將極端反壩的一家之言改換成學(xué)術(shù)共識(shí)的面目，便于行銷(xiāo)反壩主張，這并不難理解。讓人瞠目結(jié)舌的是中文譯書(shū)再版時(shí)居然加了一個(gè)生生捏造出的中譯英的英文書(shū)名“The Large Dams Economics”，還被指定為高等學(xué)校教科書(shū)。這些手法的匪夷所思恰恰揭示了一些反壩學(xué)者思想和學(xué)術(shù)上的隨意性以及他們參與水壩論爭(zhēng)的功利追求。這雖然只是個(gè)人學(xué)風(fēng)是否嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯?wèn)題，并不能充分證偽反水壩工程的不是。但是，這些手法嚴(yán)重惡化了水壩及其它問(wèn)題爭(zhēng)論的語(yǔ)境健康，妨礙了爭(zhēng)論的公平進(jìn)行，是對(duì)澄清問(wèn)題解決分歧的干擾。

　　四、新世紀(jì)水壩工程呼喚科學(xué)精神和人文思想的交融

　　科學(xué)、技術(shù)、工程是現(xiàn)代人類(lèi)改造自然的主要手段。科學(xué)側(cè)重于發(fā)現(xiàn)，技術(shù)側(cè)重于發(fā)明，工程側(cè)重于造物。工程是人類(lèi)利用對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)（即科學(xué)）和創(chuàng)造發(fā)明的工具技藝（即技術(shù)）對(duì)自然界進(jìn)行趨利避害（即以?xún)r(jià)值觀區(qū)分的行為目的）改造的活動(dòng)。工程對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的作用與后果將取決于認(rèn)知能力大小、技術(shù)水平高低和價(jià)值觀的正確與否。由于工程的實(shí)踐性與社會(huì)性，以及大型工程經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)后果的長(zhǎng)期性，工程實(shí)踐須臾離不開(kāi)科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)。早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期啟蒙領(lǐng)袖們就意識(shí)到救中國(guó)除了賽先生還需要德先生。但自科玄大戰(zhàn)后，由于種種歷史的原因，在我國(guó)，科學(xué)和哲學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，工程界和哲學(xué)界也形成一定的隔閡。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者率先開(kāi)展了工程哲學(xué)的研究，著力“在工程和哲學(xué)之間架起一座橋梁”，這是把哲人智者對(duì)世界普遍性問(wèn)題的思辯引入工程規(guī)劃和實(shí)施以及后評(píng)價(jià)的良好嘗試。

　　工程建設(shè)確實(shí)包含著很多哲學(xué)問(wèn)題，在關(guān)于水壩建設(shè)思想爭(zhēng)議的分析中，看到比較多的是現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮中不同觀點(diǎn)對(duì)立和論辯的一面，以唯物辯證法的眼光去探尋，我們還應(yīng)該看到這些哲學(xué)思想特別是科學(xué)理性主義和現(xiàn)代人本主義互補(bǔ)、交融的一面，包括后現(xiàn)代批判意識(shí)中存在的許多合理成分，完全可以將它們作為我們建構(gòu)新世紀(jì)水壩工程建設(shè)理念的精神營(yíng)養(yǎng)。“自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第128頁(yè)）。真善美是科學(xué)人文主義研究的范疇，科學(xué)的主要使命是判別真的問(wèn)題，善的問(wèn)題留給價(jià)值觀判斷，美的問(wèn)題交由藝術(shù)思想評(píng)價(jià)。而工程哲學(xué)研究的使命是要把這幾個(gè)方面總括起來(lái)，讓我們的工程師具有更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任和全局意識(shí)，和科學(xué)家、政治家、金融家、企業(yè)家、藝術(shù)家協(xié)力合作，共同承擔(dān)起治理江河筑壩興利的艱巨任務(wù)。

　　要以我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平為現(xiàn)實(shí)基準(zhǔn)，客觀求實(shí)地分析在江河上建壩的利弊得失，正視水利水電大壩工程給我們帶來(lái)巨大效益的同時(shí)也存在種種負(fù)面影響的情況，更要深刻總結(jié)和汲取那些失敗案例給我們留下的慘痛教訓(xùn)。在“必然王國(guó)”面前保持應(yīng)有的審慎謙恭，充分估計(jì)我們?yōu)楣こ毯蜕�產(chǎn)“而從事的行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的自然方面的影響。”學(xué)術(shù)思想應(yīng)該廣為開(kāi)放，百家爭(zhēng)鳴，以期從中獲取富有建設(shè)性的意見(jiàn)，特別是從反面意見(jiàn)中吸收其合理的成分，持續(xù)改進(jìn)水利水電工程建設(shè)，采取各種工程和非工程的措施，將種種負(fù)面影響降至最低。政府的政策指引和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該更加明確清晰，科學(xué)規(guī)劃，充分論證，謹(jǐn)慎決策，依法辦事，就事論事，抓主要矛盾，要用立法和政策引導(dǎo)開(kāi)發(fā)者超越傳統(tǒng)水利水電工程的開(kāi)發(fā)模式，把足夠的資源和功夫花在切實(shí)保護(hù)移民群眾利益和改善庫(kù)區(qū)生態(tài)環(huán)境上。

　　今天很多人已經(jīng)羞于高唱《我的祖國(guó)》中“喚醒了沉睡的高山，讓那河流改變了模樣”那撥動(dòng)過(guò)多少建設(shè)者情懷的優(yōu)美樂(lè)段和唱詞。其實(shí)，問(wèn)題只在于“喚醒”與“改變”的目的和方式。我國(guó)仍是處于前現(xiàn)代化階段的發(fā)展中國(guó)家，制定發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)保政策時(shí)要從實(shí)際出發(fā)，不可能照單全收在西方也屬激進(jìn)的深層生態(tài)學(xué)的后現(xiàn)代主張。中國(guó)工程界直接擔(dān)負(fù)著國(guó)家重點(diǎn)工程建設(shè)重任，鉆天入海，爬山涉水，架橋鋪路，建廠開(kāi)礦，為國(guó)家強(qiáng)大民族復(fù)興力盡所能，這是光榮的使命。有科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，有建國(guó)以來(lái)水利水電建設(shè)工程所積累的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)作為借鑒，如果再加上一支以先進(jìn)的工程哲學(xué)理念武裝起來(lái)的優(yōu)秀工程師、建設(shè)者隊(duì)伍，通過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，科學(xué)決策，精心設(shè)計(jì)，有序開(kāi)發(fā)，以人為本，構(gòu)建和諧，重點(diǎn)解決好移民和生態(tài)兩個(gè)課題，水利水電界一定能夠不辱使命，演奏好我國(guó)江河治理水能開(kāi)發(fā)這部宏大的樂(lè)章。�。ň庉�/于翔漢）

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