一個城市，一座建筑，給人以感觀的除了外形，就是色彩。一個時代的進(jìn)步，一座城市的演變，折射著城市建筑顏色的流行。

　　唐代：顏色體現(xiàn)等級

　　建筑師王暉介紹，中國建筑顏色最初體現(xiàn)著自然的功能，唐代以前沒有顏色，突出的是材料本色。到了唐代，建筑有了統(tǒng)一的規(guī)劃，建筑歸“禮部”管，有了等級制度的劃分。唐朝時期的建筑，一律采用朱紅與白色的組合，產(chǎn)生了鮮艷悅目、簡潔明快的色彩美。

　　黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院用用黃、紅色調(diào)，紅、青、藍(lán)等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色�？梢哉f，唐代是用色彩來維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。

　　唐代建筑氣勢雄大，造型質(zhì)樸，體態(tài)遒勁。這一時期的建筑，磚的應(yīng)用更加廣泛，琉璃的燒制更加進(jìn)步，建筑構(gòu)件的比列逐步趨向定型化。唐代是中國歷史上建筑發(fā)展的鼎盛時期，保留至今較為完整的有五臺山的南禪寺正殿和佛光寺正殿，還有許多沒能保存住而被記錄在壁畫當(dāng)中。此外，舍利塔遍布各地，粗大挺拔、風(fēng)格樸實(shí)的建筑構(gòu)件和剛勁富麗之美，使大唐的裝飾藝術(shù)具有奪人的風(fēng)采。

　　唐代盛行直欞窗，窗欞上的紋樣有龜錦紋及花紋繁密的球紋等。室內(nèi)壁面上往往會有壁畫，天花板形式很簡潔。這時候的彩畫構(gòu)圖已初步使用“暈”，它對以對暈、退暈為基本原則的宋代彩畫有一定的啟蒙作用。在使用花紋方面，除蓮瓣以外，窄長花邊上常用卷草構(gòu)成帶狀花紋，或在卷草紋內(nèi)雜以人物。這些花紋不但構(gòu)圖飽滿，線條也流暢挺秀，還常用半團(tuán)窠及整個團(tuán)窠相間排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿的裝飾圖案。

　　宋代：色彩反映主流

　　唐宋一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。油漆的大量使用，以及印度佛教的影響，建筑顏色突出為紅色。這一時期的色彩反映了當(dāng)時的主流文化。宋代喜歡穩(wěn)而單純、清淡高雅的色調(diào)，是受了儒家的理性主義和禪宗的哲理作基礎(chǔ)的宋代社會思想所致。

　　宋代的建筑規(guī)格一般比唐朝小，但比唐朝更為秀麗、絢爛而富于變化，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺。

　　宋代的建筑受唐代影響很大，主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，建筑構(gòu)件開始趨向標(biāo)準(zhǔn)化，并有了建筑總結(jié)性著作如《木經(jīng)》、《營造法式》。裝飾與建筑的有機(jī)結(jié)合是宋代的一大特點(diǎn)，寺塔的裝飾尺度合理，造型完整而渾厚。蘇州虎丘塔、泉州仁壽塔都是典型之作。昭陵的石刻、墓室的圖案都具有剛勁、富麗之美，對后來的民間圖案發(fā)展有著指導(dǎo)性的意義。

　　在裝修方面，這時期建筑上大量使用可開啟的、欞條組合極為豐富的門窗，與唐、遼建筑的板門、直欞窗相比，不僅改變了建筑的外貌，而且改善了室內(nèi)的通風(fēng)和采光。房屋下部的須彌座和佛殿內(nèi)部的佛座多為石造，構(gòu)圖豐富多彩，雕刻也很精美。柱礎(chǔ)的形式與雕刻趨向于多樣化。柱子除圓形、方形、八角形外，還出現(xiàn)了瓜楞柱，且大量使用石柱，柱的表面往往鏤刻各種花紋。同時，室內(nèi)空間加大，給人以開朗明快的感覺。屋頂上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦于青瓦相配合成為剪邊式屋頂。彩畫和裝飾的比例、構(gòu)圖和色彩都取得了一定的藝術(shù)效果，因而當(dāng)時建筑給人以柔和而燦爛的印象。

　　元代：風(fēng)格秀麗絢爛

　　元代宮室建筑也承襲了唐宋以來的傳統(tǒng)，元朝以后的裝飾紋樣傾向平實(shí)、寫實(shí)的路線，宮殿建筑的色彩和圖案為精密研究，風(fēng)格秀麗且絢爛。

　　宋亡而元興，建筑一度受到外來工匠的影響，并以北方工匠為主，其建筑結(jié)構(gòu)多大膽粗獷，其藝術(shù)風(fēng)格也狂放不羈。元朝由于民族眾多，而各民族又有著不同的宗教和文化，經(jīng)過相互交流，給傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)增加了若干新因素。這時宗教建筑相當(dāng)發(fā)達(dá)，從西藏到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫的新手法。大都、新疆、云南及東南部的一些城市陸續(xù)興建伊斯蘭教禮拜寺，開始和中國建筑相結(jié)合，形成獨(dú)立的風(fēng)格，裝飾、色彩也逐步融合起來。而過街塔是喇嘛教的另一種建筑類型。以北京的云臺最為著名。在云臺的券石上和券洞的內(nèi)壁，刻有天神、金翅鳥、龍、云等喇嘛教紋樣及六種文字的經(jīng)文。這些雕刻都是高浮雕，人物的姿態(tài)和神情都很雄勁，各種圖案有著生動跳躍的熱烈氣氛，與漢族傳統(tǒng)風(fēng)格不同，是元代雕刻中的優(yōu)秀作品。喇嘛教的雕刻題材和手法給予明清建筑藝術(shù)不少影響，尤其是對官式建筑影響較大。

　　明代：色彩濃重悅目

　　明初立國南京，主要仰賴江南工匠。永樂移都北京，北京宮苑建設(shè)，也以南方工匠為主。明代建筑嚴(yán)謹(jǐn)、工麗、清秀、典雅，頗具江南藝術(shù)的風(fēng)范，只是經(jīng)過皇家貴胄的渲染，體量宏巨，色彩濃重，則去江南雅淡之風(fēng)遠(yuǎn)矣。但其根系，實(shí)與江南建筑相近。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過過去任何朝代。官式建筑已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化。房屋的主體部分，亦即經(jīng)�？梢缘玫饺照盏牟糠�，一般用暖色，尤其愛用朱紅色；格下陰影部分，則用綠藍(lán)相配的冷色。這樣，強(qiáng)調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成悅目的對比。色彩的使用，在封建社會中是受到等級制度的限制的。在一般民用住宅建筑中，多采用青灰色的磚墻瓦頂，梁枋門窗多采用本色木面，也顯得十分雅致。

　　明、清時期，藏族和蒙古族的喇嘛教建筑在元代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。寺院建筑由于有一些比較完整定性了的裝飾手法，這就使寺院中許多建筑的外形有著共同的藝術(shù)特點(diǎn)。墻很厚，收分很大，窗很小，因而建筑顯得雄壯結(jié)實(shí)，檐口和墻身上大量的橫向飾帶，給人以多層的感覺。這些特點(diǎn)在藝術(shù)上增大了建筑的尺度感。在色彩和裝飾上則采用了對比的手法。教義規(guī)定：經(jīng)堂和塔刷白色，佛寺刷紅色，白墻面上用黑色窗框，紅色木門廊及棕色飾帶，紅墻面上則主要用白色及棕色飾帶。屋頂部分及飾帶上重點(diǎn)點(diǎn)綴鎦金裝飾，或用鎦金屋頂。這些裝飾和色彩上的強(qiáng)烈對比，有助于突出宗教建筑的重要性。

　　明、清時期的伊斯蘭教建筑以維吾爾族的禮拜寺和瑪扎為代表。這類建筑窗戶欞條的組合使用了各種精巧的幾何紋樣。維吾爾族建筑裝飾的種類很多，而最出色的是拼磚、石膏花飾、彩畫和窗戶欞條的組合，多種裝飾往往綜合使用，形成華麗細(xì)致的藝術(shù)氣氛。

　　清代：油漆彩畫盛行

　　到了清代，顏色使用越來越復(fù)雜，建筑越來越突出裝飾性，這一時期最突出的就是“油漆彩畫”。圍繞彩畫形成了一系列與建筑文化相關(guān)的內(nèi)容，彩畫某種功能演化成裝飾。到了清代后期，等級制度使建筑顏色兩極分化，藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。例如宮殿地位最重要，色彩也最強(qiáng)烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強(qiáng)烈程度也遞減而下；民居最普通，色彩也最簡單。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周圍一些重要建筑都是紅色，屋項(xiàng)則呈現(xiàn)綠色，而其他的北京建筑顏色大多是灰色。

　　明清建筑裝飾，是中國古代建筑史上的最后一個高峰。建造許多規(guī)模宏大的宮苑、陵寢，無論在數(shù)量上或質(zhì)量上都很出色，在裝飾風(fēng)格的表現(xiàn)上沉雄深遠(yuǎn)，映透了明清全盛時期皇權(quán)的聲威。到了清代中葉以后建筑的裝飾圖案或彩畫生氣低落，唐宋裝飾的風(fēng)采已經(jīng)蹤影皆無，由于過分追求細(xì)膩而導(dǎo)致了瑣碎和缺乏生氣的局面。

　　近現(xiàn)代：狂起復(fù)古風(fēng)

　　到了辛亥革命，受西方的影響，建筑系統(tǒng)變了，色彩關(guān)系也變了。中國一些地方出現(xiàn)了租界，這些建筑突出了本質(zhì)色彩。那時的建筑顏色襯托著建筑載體的功能。

　　中國近現(xiàn)代建筑在歐美國家取消建筑裝飾的影響下，走上了重現(xiàn)代技術(shù)和新材料的運(yùn)用，不重裝飾的階段。裝飾性的花紋圖案已不多見，建筑的美化除功能和施工技術(shù)的要求外唯有在符合功能、技術(shù)的門、窗及實(shí)墻之中尋找理想的格局

　　建國后，在“文化大革命”時期，與中國其他領(lǐng)域所受到的破壞一樣，建筑創(chuàng)作也受到了極大摧殘，被十分不恰當(dāng)?shù)匾�求必須體現(xiàn)某種被歪曲和吹脹了的“政治”概念，于是在各地興建的所謂“萬歲館”、城市中心廣場或其他城市標(biāo)志性建筑中，就出現(xiàn)了可稱之為政治具象象征主義或抽象象征主義，以及無原則的模仿北京國慶十大建筑等的“創(chuàng)作方法”。建筑顏色變?yōu)閱我豢菰锏臇|西。

　　復(fù)古主義可以說是此前“民族形式”建筑運(yùn)動的延續(xù)，其主張大致是希望將狹義的“民族形式”即傳統(tǒng)建筑樣式賦予新建筑，而甚少顧及新建筑的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。它的一個值得肯定的思想基礎(chǔ)是“中國人民站起來了”這一事實(shí)對愛國建筑師所起的激勵作用，但“建筑”是一個非常復(fù)雜的事物，企圖將曾適用于木結(jié)構(gòu)和手業(yè)操作方式建造的宮殿、廟宇等樣式硬加在功能、材料、結(jié)構(gòu)、施工方法及人們的審美情趣都與之大不相同新建筑上面，肯定是一條岐途。復(fù)古主義曾經(jīng)盛行的外部條件則是當(dāng)時倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的運(yùn)動，當(dāng)時的蘇聯(lián)建筑正是走在復(fù)古主義的道路上。這個時期比較有影響的作品如北京西頤賓館、重慶人民大會堂、長春“地質(zhì)宮”、北京三里河“四部一會”辦公樓等。它們大都有一個龐大的有如宮殿的大屋頂，覆蓋著彩色琉璃瓦，檐下布滿用鋼筋混凝土澆注的斗拱，所有鋼筋混凝土梁和柱都模仿木結(jié)構(gòu)構(gòu)件，其上滿繪彩畫，門窗也是古代木門窗的式樣。

　　80年代后：回歸自然

　　從80年代開始，由于改革開放的不可逆轉(zhuǎn)，促成了思想的活躍，中國建筑師和建筑理論家已深切認(rèn)識到，建筑藝術(shù)應(yīng)該與時代緊密同步，應(yīng)該立足于中國現(xiàn)代生活的堅(jiān)實(shí)土壤上，堅(jiān)持創(chuàng)造既具有時代特色同時又具有中國氣派的新建筑文化。所有建筑作品，大致可劃分為古風(fēng)主義、新古典主義、新鄉(xiāng)土主義、新民族主義和本土現(xiàn)代主義幾種。

　　古風(fēng)主義是一種特殊情況下更多借鑒傳統(tǒng)建筑外部形象的嚴(yán)肅創(chuàng)造，幾乎全是在名勝之地原有古代建筑已毀，作為旅游建筑重建或新建的，如武昌黃鶴樓、南京夫子廟與秦淮河、北京琉璃廠文化街、天津天妃宮文化街等。

　　新古典主義對傳統(tǒng)建筑的外部形象有更多改造，側(cè)重于借鑒其神態(tài)意趣的一種創(chuàng)作，其較有代表性的作品如山東曲阜闕里賓舍、西安陜西歷史博物館、南京雨花臺紀(jì)念館、北京西客站等。

　　新鄉(xiāng)土主義另辟蹊徑，不是向以宮殿廟宇的傳統(tǒng)主流而轉(zhuǎn)向地方民間建筑采擷精英，其較有代表性的作品如具有濃厚的閩北民居風(fēng)味的福建武夷山莊賓館、具有皖南民居特色的黃山云谷山莊賓館、呈現(xiàn)河西土堡式民居風(fēng)貌的甘肅敦煌航站樓等。

　　新民族主義是指80年代在少數(shù)民族地區(qū)興起的帶有當(dāng)?shù)孛褡逄厣�的�?chuàng)作，代表作如烏魯木齊新疆迎賓館、新疆人民大會堂、西藏拉薩飯店和云南西雙版納體育館方案等。

　　隨著西方建筑師的參與，房地產(chǎn)企業(yè)的市場化運(yùn)作，建筑顏色變得濃重，如現(xiàn)代城呈現(xiàn)桔紅色。現(xiàn)在的房子從色彩觀上來說比較明確，如白色等。

　　進(jìn)入2005年，中國建筑流行色會是什么樣的呢？

　　宋建明認(rèn)為，回歸自然、回歸傳統(tǒng)文化的色彩風(fēng)格將繼續(xù)成為流行趨勢，即人們選擇比較像自然材質(zhì)的色彩塑造的建筑形象。如北京的“鳳圖騰”。此外，“現(xiàn)代感”的歐陸風(fēng)格依然有很大的市場，因此還將繼續(xù)在流行，如北京“奧林匹克花園”、沈陽的“河畔新城”。