1、傳統(tǒng)文化可以通過視覺的形式來表達(dá)，卡倫認(rèn)為視覺會(huì)“喚醒我們的記憶體驗(yàn)，以及那些一旦勾起就難再平息的情感波瀾。這就牽涉到建筑的形式問題，一種簡單的方法是具象地模仿以再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，這就要求我們必須老老實(shí)實(shí)地去研究傳統(tǒng)建筑的尺度和比例，切忌粗制濫造，生搬硬套，因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑皆由人工所造，其精美和準(zhǔn)確度都因匠人積累的經(jīng)驗(yàn)決定。對(duì)于缺乏知識(shí)和技法積累的現(xiàn)代人來說，其難度和復(fù)雜程度不可小覷，如果不認(rèn)真地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，深入體會(huì)古代建筑的意境，設(shè)計(jì)就會(huì)成為無本之源。反之，即使是”假古董“，那也是受眾人歡迎的”假古董“。如南京的夫子廟就是一個(gè)成功的例證。而另外一種方式是”仿古新做“，既要仿古，又要體現(xiàn)現(xiàn)代精神，該如何讓這兩者結(jié)合呢？只是簡單地將傳統(tǒng)符號(hào)加諸于現(xiàn)代形式之上嗎？問題是當(dāng)傳統(tǒng)的形式被嫁接過來時(shí)，已經(jīng)與結(jié)構(gòu)和功能分開了，兩者難以融合，所以最后給人的感覺還是”假“。因此我們要努力做的，是讓那些能表達(dá)出傳統(tǒng)意象的元素自然地從建筑本身生長出來，讓形式重新和結(jié)構(gòu)、功能結(jié)合，與現(xiàn)代的材料，生產(chǎn)方式結(jié)合。

　　2、“從形式到形式是創(chuàng)造不出新路子來的”，而且，視覺的表達(dá)依然停留在表層的意義上，如果想要追求更深層次的表達(dá)，傳統(tǒng)建筑的空間首當(dāng)其沖。盧紹明在《建筑體驗(yàn)》一書中描敘人“在空間體驗(yàn)中建立了一種人與場所的關(guān)聯(lián)，在體驗(yàn)中獲得了靈感，在心理描繪中建立了自己的一種場所感，一種飛騰的想象與回憶，一種意義的升華，一種美學(xué)滿意”。因此，傳統(tǒng)建筑中的游廊、院壩、照壁、過街樓等等這些空間情節(jié)，提供了一系列的情感、秩序、場所感——使消費(fèi)者身臨其境，通過完整的視覺、聲覺、味覺、嗅覺和觸覺的感受，創(chuàng)造了一種真實(shí)的體驗(yàn)，在感受中完善了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。當(dāng)然，“對(duì)本土文化體驗(yàn)的注重，要運(yùn)用時(shí)代的新技術(shù)新方法重新體察傳統(tǒng)文化，空間設(shè)計(jì)不再是表象復(fù)現(xiàn)，而是意境再現(xiàn)。”

　　3、如果說空間是骨架，那么其承載的生活情節(jié)和其中的景觀就是肉體。它們讓整個(gè)空間更為豐滿。店鋪老板的吆喝，古玩店挑挑揀揀的顧客，充滿趣味的民間藝術(shù)展演，這樣的生活場景是“一個(gè)城市、一個(gè)集鎮(zhèn)、一個(gè)空間、一個(gè)景致的場所記憶的一種具體體現(xiàn)。”而景觀，同樣在向人們闡釋著文化的意義。紅色的燈籠，店鋪的幌子、嫁娶的花轎——這是喚起對(duì)過去回憶的地方的象征物。還有地區(qū)文化記憶中或傳說中的神話故事到日常的習(xí)俗，它們在不同的角度和層次上刺激著人們的感官。

　　仿古商業(yè)建筑的存在是合理的，它們對(duì)整個(gè)城市、社會(huì)有著重大的影響，因此需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待。除了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展外，要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和表達(dá)，形式不能丟棄，但不能局限于“形”的泥潭中，要從空間、場所、景觀等方面來挖掘更深層次的表達(dá)。