建筑計劃學(xué)是建筑科學(xué)與計劃科學(xué)相交叉而產(chǎn)生的邊緣學(xué)科。它是為科學(xué)的進行建筑設(shè)計而進行的各種研究和準備。隨著研究領(lǐng)域的逐步深入建筑計劃學(xué)從調(diào)查研究為主要工作方法到以關(guān)注環(huán)境問題和環(huán)境行為為主的研究方向。而城市設(shè)計正是關(guān)注城市的空間環(huán)境的學(xué)科，城市設(shè)計通過組織承載城市生活的物化環(huán)境來塑造城市的意義，通過干預(yù)城市空間發(fā)展進程的過程來發(fā)揮作用。從這個角度看建筑計劃學(xué)與城市設(shè)計在這個研究領(lǐng)域有許多相關(guān)性。

　　1、研究領(lǐng)域的相關(guān)性

　　建筑計劃學(xué)關(guān)注的環(huán)境行為學(xué)研究有著深刻的學(xué)術(shù)背景，可以說建筑計劃學(xué)的這一研究領(lǐng)域可以稱之為基于環(huán)境一行為的建筑科學(xué)。首先，行為科學(xué)（Behav—ioral Science）這個詞于本世紀50年代在美國得到廣泛應(yīng)用，它是以人類行為為課題的科學(xué)，一般包括社會學(xué)、社會和文化人類學(xué)以及心理學(xué)、生物學(xué)中的行為問題，還涉及到經(jīng)濟學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、精神病學(xué)以及政治學(xué)；其目的是為更好的理解人的活動、態(tài)度和價值觀。與建筑環(huán)境有關(guān)的行為研究側(cè)重關(guān)心人類生活的行為方式以及與物質(zhì)環(huán)境的相互關(guān)系。這一研究領(lǐng)域有關(guān)的學(xué)科還有環(huán)境心理學(xué)、人與環(huán)境關(guān)系、環(huán)境社會學(xué)、人類生態(tài)學(xué)等。在建筑領(lǐng)域的建筑計劃學(xué)廣泛吸收環(huán)境心理學(xué)等學(xué)科的研究成果，探討具體的空間行為理論，建立以此為基礎(chǔ)的建筑設(shè)計方法論。但是，環(huán)境、行為的建筑計劃學(xué)的方法和傳統(tǒng)建筑學(xué)的方法存在根本的差異，知覺與行為的研究需要運用系統(tǒng)分析、邏輯推理等作為理論的學(xué)術(shù)依據(jù)。并且，行為研究中問題的提出是多方面的，建筑師一般不具備這些知識且不具備這種思維方法。這一切導(dǎo)致環(huán)境行為學(xué)與建筑學(xué)的理論和實踐的脫節(jié)。從當今西方行為建筑學(xué)的研究動向來看，建筑計劃學(xué)這門學(xué)科已經(jīng)進入具體、深入、細致的研究與實踐并舉的階段。

　　城市設(shè)計注重的是對空間和形體環(huán)境的藝術(shù)處理和人們對它的感知。作為一個明確的設(shè)計領(lǐng)域，城市設(shè)計處于建筑和城市規(guī)劃之間。和建筑學(xué)科不同，城市設(shè)計必須強化推理城市前景的能力，研究多種發(fā)展可能性，進而在這種可能性中尋找城市的新思路。這種推理和思考會對建筑設(shè)計帶來多種的可能性。城市設(shè)計應(yīng)當以培育城市性為目標，這意味著城市設(shè)計所提出的城市場所的形式、區(qū)域和特征必須是為公眾利益服務(wù)。環(huán)境行為學(xué)作為城市設(shè)計研究重要的相關(guān)學(xué)科，在現(xiàn)代城市設(shè)計理論與實踐的發(fā)展中具有重要的意義。城市設(shè)計學(xué)科所涉及的環(huán)境行為研究也屬于建筑計劃學(xué)的研究范疇，其應(yīng)用也都是基于建筑計劃學(xué)的研究和相關(guān)學(xué)科的研究成果。但是，從學(xué)科體系的建立來看建筑學(xué)與城市設(shè)計屬于不同的設(shè)計層次，設(shè)計的階段、任務(wù)和對象不同。

　　因此，就有必要將建筑計劃學(xué)與城市設(shè)計的具體的行為模式相區(qū)別，并加以深化。此前，從城市設(shè)計的學(xué)科角度對城市問題的研究層出不窮，比如：科林·羅與弗萊德·凱特的《拼貼城市》經(jīng)常使用的“圖一底法”是城市形態(tài)研究的重要方法；強調(diào)公眾參與的倡導(dǎo)性城市規(guī)劃已成為規(guī)劃創(chuàng)新研究的重要方向；現(xiàn)階段城市設(shè)計師的設(shè)計活動也非常關(guān)注環(huán)境行為學(xué)的影響，他們從各種角度探討環(huán)境行為學(xué)在城市設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用。建筑計劃學(xué)所關(guān)心的是人們生活環(huán)境質(zhì)量，尤其是面廣量大、為普通人服務(wù)的社區(qū)住宅環(huán)境、城市公共環(huán)境和建筑小環(huán)境等微觀環(huán)境。比如：亞歷山大的《模式語言》主要是建筑的環(huán)境行為研究。可見，兩個研究領(lǐng)域有著層次的不同也有相交叉的共同研究領(lǐng)域。

　　2、研究理念的共同性

　　隨著環(huán)境行為成為建筑計劃學(xué)與城市設(shè)計共同關(guān)注的對象。以城市的宏觀視點和“人”的微觀視點都成為兩個學(xué)科的發(fā)展所不得不考慮的問題。在考慮設(shè)計理念時，主要著眼是現(xiàn)代社會的本質(zhì)性文化精神。從文化精神內(nèi)涵上看，現(xiàn)代性的精神維度包括人們所熟悉的理性、啟蒙、科學(xué)、契約、信任、主體性、個性、自由、自我意識、創(chuàng)造性、社會參與意識、批判精神等；從文化精神的載體上看，現(xiàn)代性的精神維度體現(xiàn)為作為個體的主體意識、公共的文化精神和文化價值、系統(tǒng)化的歷史觀，等等。因此，關(guān)注“以人為本”是建筑計劃學(xué)與城市設(shè)計的共同研究理念。

　　2.1 公共空間與個體的主體性和自我意識

　　個體的主體性和自我意識的生成和走向自覺，是現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定性之一，是全部現(xiàn)代文化精神的基礎(chǔ)和載體。換而言之，個性化是理性化的必然內(nèi)涵。傳統(tǒng)的公共空間設(shè)計注重的是經(jīng)驗文化模式，空間的生成可以遵循傳統(tǒng)、經(jīng)驗、習(xí)俗和慣例等。后現(xiàn)代的城市設(shè)計尊重場所精神的塑造，和文化環(huán)境對歷史的反映。而文化哲學(xué)認為，只有當個體超越純粹的自在自發(fā)的日常生活的閾限，同科學(xué)、技術(shù)、理性的自覺的精神再生產(chǎn)或自覺的類本質(zhì)的對象發(fā)生實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)時，現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會的割裂才實質(zhì)性的發(fā)生，現(xiàn)代意義上的人才真正的產(chǎn)生。因此，可以認為現(xiàn)代性的創(chuàng)造更應(yīng)關(guān)注人的主體性及自我意識，這種個體的狀態(tài)不是少數(shù)社會精英的特殊狀態(tài)，而是現(xiàn)代社會公民的普遍的生存狀態(tài)。“人”是現(xiàn)代社會運行的支撐性因素，是現(xiàn)代社會的創(chuàng)新能力的源泉，這也是“以人為本”的精神實質(zhì)�，F(xiàn)代公共空間的成功塑造必須注重個體價值的實現(xiàn)和自我意識的滿足。

　　2.2 契約、理性的城市公共文化精神的塑造

　　城市公共空間應(yīng)該是遵循公共的文化精神，而當主體性、個性、自由、自我意識、創(chuàng)造性、社會參與意識、批判精神等成為現(xiàn)代人的本質(zhì)的生存方式和規(guī)定性的時候，整個社會的普遍心理、價值取向和文化精神必然發(fā)生根本性的變化，經(jīng)驗式、人情式的文化基因讓位于自覺的、理性化的人本精神。在這種情況下，公共文化精神的主導(dǎo)性價值取向，必須兼顧考慮兩個方面的問題，一方面是如何最大限度的保護現(xiàn)代個體的主體性、個性、自由、自我意識、創(chuàng)造性、社會參與意識、批判精神等文化特質(zhì)，另一方面是如何保證那些追求自我利益和自我實現(xiàn)最大化的自由個體形成一個合理的合法的共同體。由此而產(chǎn)生的以平等、契約信用等為核心的人本化的、理性化的社會文化精神。這種社會文化精神似乎很難以具體的空間形式所體現(xiàn)，因為人本的、理性的并不是具像的事物，但是平等、契約的文化精神都離不開理性、科學(xué)的精神。至于普遍的信任和信用精神和機制，更是離不開科學(xué)精神和信用理性的支撐。我們可以用人本精神和技術(shù)理性來表征現(xiàn)代社會普遍的理性精神。從這個意義上說，簡單的符號化和風(fēng)格化的追求并不能體現(xiàn)現(xiàn)代社會的理性精神，也就不具備現(xiàn)代社會的意義。正如西方高技派的建筑風(fēng)格體現(xiàn)的技術(shù)美與高情感可以融入現(xiàn)代社會，體現(xiàn)理性的大眾審美，而簡單的抄襲正是不諳社會文化背景，一段時間之后始終不能融入城市文化，并面臨被改造的命運。

　　東西方的文化是不同的，而在全球化的時代理性化與契約化的公共文化精神是相同的。隨著我國民主化的進程，平等、契約與信用的等人本化、理性化的社會文化精神代表著公共文化精神的新取向。城市空間的塑造與創(chuàng)新必將建立在對城市公共文化的深層次追求上。

　　2.3 意識形態(tài)化與城市性

　　理性化的現(xiàn)代性文化模式的重要特點之一就是其無所不包的統(tǒng)攝性。具體說，現(xiàn)代性的文化精神維度不只是表現(xiàn)為個體的主體意識和理性化的社會文化精神，它還會進一步整合為一種系統(tǒng)化、自覺的意識形態(tài)，一種自覺的、理性化的世界觀和歷史觀，一種設(shè)計和規(guī)范人類歷史目標的“宏大敘事”，它指的是一個時代和或者一個具體的歷史一社會群體所具有的意識形態(tài)。理性化的文化精神從個體的社會的一般的文化模式和價值取向上升為普遍的、總體性的、意識形態(tài)化的文化精神，是理性化精神的內(nèi)在必然性。理性的內(nèi)在分析和反思本性必然驅(qū)使理性不僅規(guī)范個體的和群體的行為和活動，而且直接指向社會總體和歷史目標。

　　作為現(xiàn)代性機理與圖示的具體化，城市設(shè)計與建筑計劃學(xué)將關(guān)注環(huán)境行為研究所體現(xiàn)的最高目標，創(chuàng)造和諧社會與可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境文化。這體現(xiàn)了它們研究理念的必將孕育著更多人類文化的精髓，創(chuàng)造出多彩的建筑與城市空間藝術(shù)。

　　3、研究方向的差異性

　　盡管建筑計劃學(xué)與城市設(shè)計在研究領(lǐng)域和研究理念具有很強的相關(guān)性，但是這并不等同于可以將建筑計劃學(xué)與城市設(shè)計混為一談。

　　人的活動形成了城市的功能和城市空間的復(fù)雜性和豐富性，研究城市必須承認城市具有的文化現(xiàn)象，社會生活是城市環(huán)境形成的本源。城市的“環(huán)境”突出表現(xiàn)在人們聚居于城市，獲得鄉(xiāng)村所不具備的物質(zhì)和精神生活的豐富性，體現(xiàn)了城市所包含的物質(zhì)環(huán)境所負載的社會結(jié)構(gòu)、組織制度、人的價值觀念、思維方式等文化意義。從本質(zhì)上講，城市環(huán)境不僅包含的是物質(zhì)環(huán)境，而更多的是一種文化現(xiàn)象。正如F·吉伯特在《市鎮(zhèn)設(shè)計》一書中對城市的闡述：“城市是由街道、交通和公共工程設(shè)施等以及勞動、居住、游憩和集會等活動系統(tǒng)組成。把這些內(nèi)容和城市美學(xué)聯(lián)系起來就形成了城市設(shè)計的環(huán)境意義。

　　建筑計劃學(xué)是基于城市的目的性為學(xué)術(shù)背景，其真正關(guān)注的是微觀的人類行為在具體環(huán)境中的意義。其直接的結(jié)果就是為建筑設(shè)計或環(huán)境設(shè)計提供圖示化結(jié)果的依據(jù)。更確切的說，建筑計劃學(xué)的落腳點應(yīng)該為建筑，建筑是在特定的環(huán)境當中，并服務(wù)于特定地區(qū)的人們。建筑環(huán)境強調(diào)特定地域環(huán)境的自然風(fēng)貌與歷史文化相結(jié)合，具有地域性文化的性格特征。從“場地性”可以理解其微觀層面的環(huán)境特征。

　　4、結(jié)語

　　從調(diào)查研究走向環(huán)境的建筑計劃學(xué)不是說建筑計劃學(xué)的特性的轉(zhuǎn)變，而是在國際式與全球化的影響下，該學(xué)科不斷洞察建筑領(lǐng)域的新的研究方向，體現(xiàn)以人為本、關(guān)注環(huán)境的建筑創(chuàng)新活動的新的研究理念。我們必須認識到，建筑不是孤立的個體，它必定生于環(huán)境，長于環(huán)境，并作用于環(huán)境，因此，建筑師必須樹立正確的環(huán)境觀念。建筑計劃學(xué)與城市設(shè)計的環(huán)境設(shè)計理念的比較，將為建筑計劃學(xué)建立全面的學(xué)科視野，從而可以創(chuàng)作出生長于城市、具有地區(qū)性、場地性和創(chuàng)新性的建筑設(shè)計作品。