摘要：我國古代風水學與古代城市規(guī)劃關系密切。本文詳細分析了風水學的發(fā)展過程。以及對古代城市規(guī)劃產生的多種影響。

　　根據已有的考古發(fā)掘資料的歷史研究成果，可以初步推斷出，我國古代的風水勘輿學（以下簡稱風水學）是從商周時代（公元前16世紀至前7世紀）的占卜發(fā)展起來的。

　　所謂占卜，即是通過火灼龜甲觀其裂紋，或是任意抽取一組笠草的數列，查對相應的卜辭，以推測事物發(fā)展前途的兇吉。它是我國古代特有的預測學，盛行于商周的帝王和上層社會中。著名的典籍——《周易》，即是周代一部卜笙辭書。

　　說風水學淵源于古代占卜，其理由，一是商周的占卜巳有相土勘察自然地理環(huán)境的內容，例如《史記》、《尚書》記載周代建洛邑，進行了占卜，二是至少到了西漢，占卜已形成一個獨立的學科—稱之“術數”，術數之中包括了風水分支學科，《史記日者列傳》說，漢武帝時，已有術數“堪輿家”；三是風水學的理論基礎——陰陽五行學說，是建立在周易八卦基礎之上的。風水學的理論核心是如何使人的居住地數“，以求避免厄運，保佑家庭人財兩旺，子孫長久榮富。風水學家認定的”氣數“，不外乎是山、水、土地、林木、氣候等自然物質。

　　東晉郭璞在《葬經》中闡述的風水學定理，就是將土、水與風聯(lián)系在一起，說：“葬者（人土），乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。

　　水可以聚氣，山可以增勢，空氣流動就成為風，加上陽光作用可以影響大地氣侯和生物生長，皆是組成城市環(huán)境的重要因素，城市規(guī)劃的直接對象。古代風水學從它誕生之日起，即與城市規(guī)劃結下了難解的姻緣。風水學以其濃郁的文化內涵，受到歷史的沉積而滲入到城市規(guī)劃之中。要了解中國古代城市規(guī)劃的內在素質，風水學無疑是一把重要的鑰匙。

　　以下是從一些古籍和史料中整理出來的有關古代風水學的幾個發(fā)展階段的情況：

　　1.商代風水學處在朦朧狀態(tài)。

　　當時的占卜完全信任蒼天的“意志”。已發(fā)現(xiàn)的“條商代甲骨卜辭說：”王封建邑，帝若。“這條卜辭只是是與否的答案�！渡袝�商書》記載：商代都城遷移過很多次，每次遷都，臣民們都有怨言�！渡袝鴾�誓》說：”湯即勝夏，欲遷其社，不可�！侗P庚上》說：盤庚五遷，將治毫殷，民咨骨怨，作盤庚三篇。其中記載：盤庚遷于殷。民不適有居。率吁眾感出，矢言。曰：我王來，即愛宅于茲，重我民，無盡劉。不能胃匡以生，卜稽，日其如臺？先王有服，恪謹天命。茲猶不常寧。不常厥邑，于今五邦！今不承于古，罔知天之斷命，…。“意即說，我們的君王遷來這里，是為了我們臣民不受傷害，如果我們不能互助，只有稽考占卜，將會怎樣呢？先王尊重天命，尚且不能長久安寧，不能常居住在一個地方，遷了五次，如果現(xiàn)在不承天命，就不知老天斷定的命運。從以上這些情況，可看出商代的卜問，尚不知自覺運用相上風水觀念，建都活動處于聽天由命自發(fā)狀態(tài)。

　　2.西周原始風水學萌芽。

　　《尚書呂浩》說：“在王為豐，欲宅洛邑，使召公光相宅。”相宅即是原始風水學。流傳下來的記錄周初500多年的民間文學作品《詩經》也有不少類似相土記載。如《綿》詩，記述周人自太王遷岐，文王創(chuàng)業(yè)建國歷史：

　　“周原脫脫，繭茶如怡。愛始愛謀，愛契愛龜，日上日時，筑室于茲”。“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宜乃畝，自西祖東，周愛執(zhí)事。”“縮版以載，作廟翼翼。”說經過策劃，又占卜問卦，該地適宜居住，于是決策建都，分出了東西、左右，將都城建設得很嚴整。

　　在《文王有聲》篇中說：“筑城伊域，作豐伊匹。”〔意：筑城要挖河，豐城由大小兩邑相配合。）“工公伊湘，維豐之垣”（意：文王建國是一件大事，豐城修建了城墻）。“考卜維王，宅是鎬京。維正龜之，武王成之，武王悉哉！”（意：文王進行占卜完都在鎬，卜辭得到吉兆。武王將都城建筑完成，真是一代君主I）最后說：“豐水有芭，武王豈不仕，治厥孫謀，以燕翼子。”（意說：豐水之旁生長著美麗的芭草，武王的功業(yè)豈不在興盛？他順民心傳后代，造福子孫。）從匕面可以看出，周代文王武王興建的豐鎬兩城，是成功的，就中得益于一種“維龜正之”的原始風水理論。

　　《詩經》上的這些描寫，是出于百姓的思想感情，應當說是很真實的。

　　《尚書呂浩》也記載這件事：“維二月既望，越六口乙未，工朝步自周，則至于來。惟太保先周公相宅，越若來三月。惟丙午腦，越三}]戊甲。太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，則經營。”另一篇《太傳》也說：“其已得吉卜，則經營規(guī)度城郭，郊廟、朝市之位處。”這些說，占卜與經營規(guī)度已結合起來，滲入城市規(guī)劃。

　　3.東周‘春秋風水學呈多樣化發(fā)展。

　　當時的東周是一個戰(zhàn)爭頻繁、謀士眾多、諸子百家爭鳴的時代，思想理論很活躍。在構城方法方面也有不少主張。風水學隨著筑城理論的完善而呈多樣化發(fā)展。

　　一種是以伍子胃、范播為代表的“象天法地”、“相土嘗水”理論。如伍子胃在完成昊王構筑陰間城（今蘇州）的任務時，建陸門八座，象天之八風，水門八座以法地之八卦。范旅在規(guī)劃國都時，其筑城法是“觀天文擬法于紫宮，”城墻城門皆象夭門與地完成昊王構筑陰間城（今蘇州）的任務時，建陸門八座，象天之八風，水門八座以法地之八卦。范旅在規(guī)劃國都時，其筑城法是“觀天文擬法于紫宮，”城墻城門皆象夭門與地戶。

　　另一種是以管子為代表的利用自然條件，依山傍水思想。管子以地理環(huán)境和經濟實用為出發(fā)點，提出選擇都城，應當“非于大山之下，必于廣川之山。高勿近早，用水足，……。”指出要處理好山、水與城的關系，成為以后風水學理論的重要核心。

　　春秋時代各國建的都城，如齊臨淄、吳陰間、淹淹城、趙邯鄲，大多結合自然，因地構筑，呈不規(guī)則布局，這種情況，可能與受當時萌芽狀態(tài)的風水學影響有很大關系。

　　4.秦漢風水學大量吸收天文觀測和天體探索成果，同時，受天人感應哲理影響，迷信成分大大增加。

　　秦代在宮殿的規(guī)劃建設中，大量使用模擬天體法�！妒酚洝份d始皇童信陽宮，改名為極廟，象征天極，還把很多組宮殿，象征天空中的一些星座，將附近的山巔當作宮城的城網。

　　漢代，各種文藝作品和史籍，對天體日月星座皆表現(xiàn)出濃厚的興趣，特別是大里的墓葬出土的畫象石，都有描述天體與動物的圖案。另外還有陶制的樓閣，說明天體問題，即周代提倡的“上律天時，下襲水土” 的風水觀念，更加影響城市規(guī)劃。

　　在漢代，哲學思想繼承了周代以易經為代表的陰陽五行思想，拓展為“五德經始”說，按“金、木、水、火、二匕”的順序運轉來表述歷史的必然性。其運轉，認為是一種相生相克的關系，即木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。每一德都有興有衰，一個朝代的興盛必得于“上天”賜予的一德。為了適應五行的運轉和符應，新的朝代及其統(tǒng)洽者，必須按照所占的德定出一套相應制度。這套制度還包括明堂、郊祭、封禪等龐大內容，美其名日為“附以天意”。這種天人感應理論（即獨尊儒術），是西漢哲學思想家董仲舒創(chuàng)造的，受到漢武帝劉徹的贊賞，成為2000多年封建社會的至高統(tǒng)治思想。可能就在這樣一個基礎上，漢之后，以這種思想為基礎，風水學蓬勃地發(fā)展起來。漢代皇帝，相信在東海之中有仙人在仙島上活動，能夠采集仙藥得以長生不死。在已發(fā)掘的北京、揚州、徐州等地漢墓中，都可以看到將墳墓筑成與活著的人的住宅一模一樣，相信人死后也同樣可以享受生前的一切榮華富貴。這些也是促進風水學發(fā)展的重要條件。

　　5.三國。晉。南北朝風水學滲進環(huán)境形勝觀念，宗教意識進一步強化。

　　三國南北朝時代，社會動蕩，黃道思想盛行，佛教影響開始增強。

　　在三國鼎立時，蜀相諸葛亮善于觀察天文、地理，民間傳說他能將天文與人辜禍福聯(lián)系起來，可能是形成“形勝”理論的重要基礎。他對金陵的地理形勢歸納的兩句話：“鐘阜龍蟠，石頭虎踞，”是“帝王之宅，”證明他也是風水始祖之一。因之，后世的“形勝”，常常把龍、虎等動物形象比擬山川，成為風水學的主要內容。清代乾隆年間編寫的《四庫全書》說：“術數之興，多在秦漢以后。”這個概括是很有道理的。從理論與實踐來看，東晉時代的郭璞最具代表，他所著的《葬書》使他成為風水勘輿的一代宗師。《葬書》是歷史上第一本總結墓葬擇地學的風水總論，其思想也影響了城市的規(guī)劃與建設。郭璞曾當過地方官多年，他在溫州當地方官時，規(guī)劃建設了溫州城，利用溫州的山水地形，將七座小山連成城墻，比擬為北斗，很有特色。溫州斗城可能在歷史上完全是以風水學理論建設起來的城市。

　　6.隋唐宋元風水學開始向民間廣泛發(fā)展。

　　在隋唐，因佛教和道教的相互對峙，風水學在城市中有所淡化。在民間則發(fā)展較廣，星命學、簽書學盛行。

　　在宋代，佛教又開始興盛，盛行纖誨學，都在廟里進行。以后發(fā)展為測字，多用于測算人的命運。這時期風水學主要用于住宅的相地。宋代建廟宇很多，佛寺、道觀中的風水規(guī)念很強，發(fā)展了一種環(huán)境風水觀念。特別是南宋都城臨安，講究湖光山色，使風水李中的環(huán)境協(xié)調觀念得到充分的發(fā)展與完善，加之文學渲染，對明清時代的城市規(guī)劃影響很大。

　　7.明清風水學不斷完善、深化、成熟，迷信成分大增。

　　明清兩代是風水學又一個發(fā)展高潮。歷史資料分析表明，這可能與當時明太祖朱元璋的創(chuàng)導及當時封建社會的文化思想發(fā)展有關系。

　　朱元璋是安徽人，出身于下層，當過和尚。朱元璋的一些開國功臣也是具有各種社會知識的中下層人士。其中的重要大臣劉伯溫精通術數和堪輿。劉伯溫建立了一個龐大的術數理論體系一《黃金策》，將歷史上的術數進行了大的歸并，加以理論化，變?yōu)橐环N廣泛的預測學。

　　貫穿在劉伯溫的《黃金策》的主題思想，是古代的陰陽變化與五行相克理論，在民間有廣泛影響。明代的陽宅理論，就是在劉伯溫的理論基礎上發(fā)展起來的。可能在南京的最初建城活動中影響最大。

　　南京城開始的規(guī)劃建設，是朱元璋聽取朱升、徐達、劉伯溫等人的主張建筑的，氣勢宏大，山、水、城相連，蜿蜒曲折，與歷史上中原地區(qū)的傳統(tǒng)都城大相徑庭。另外，明代在昌平建陵墓區(qū)，規(guī)劃建設完全按風水理論，建設很成功，都很值得進一步研究。

　　清代康熙乾隆等一代君主，并不相信風水�？滴跤H自選址規(guī)劃的避暑山莊，是反映他本人的地理環(huán)境觀。乾隆改造萬壽山、昆明湖時，也是有自己的主張，歷史記載他還駁斥了一些勘輿家的說法。

　　但是，綜觀清史，皇室內相信風水的仍大有其人。清代設立專門勘輿官員，專門從事帝后陵墓的選址和規(guī)劃。這些官員權力很大，可見風水學在清代仍很發(fā)達。

　　在民間，清代是風水勘輿學說最盛行的時代。“風水先生”在民間走鄉(xiāng)串戶，起著重要的作用。

　　從上述歷史發(fā)展過程著，我國古代風水學的發(fā)展，有其特寧的歷史、地理、思想和社會文化背景。

　　古代風水學的形成和發(fā)展，哲學思想曾給以主要的推動和幫助，這主要是受《周易》、《老子》、‘莊子》儒家和道家思想的影響。

　　風水學與術數學所要解決的問題，與自然界及社會客觀存在的不斷運動、對立發(fā)展現(xiàn)象是有聯(lián)系的。變化與運動，包括“周而復始”、“靜則動、動則變、變則通”，“立天之道曰陰與陽，立地之道日柔與剛”等等，都是周易、老莊的主張。因而風水要解決預測人的命運，預測人居住環(huán)境與人的命運的關系，也必然會受這種哲理思想的啟發(fā)。

　　到底居住（或者埋葬）在什么地方，什么環(huán)境下最好，這些問題連現(xiàn)代科學技術也還沒有完全解決。有一些問題，如水、陽光、空氣對人體的影響，可能已經部分解決。還有一些物質，如放射性土壤、巖體，未發(fā)現(xiàn)的能量分布…。等，我們還不知道其本質，還沒有根本解決，正如我們對人體的特異功能尚需探索一樣。除了自然環(huán)境尚有未測的內容之外，還有人的社會命運也始終是變化著的，所謂祝你走好運，大概就是說明，人的發(fā)展前途是多種多樣的，這可能就是現(xiàn)在文明社會中宗教仍存在的社會基礎。因之，古代行學思想認為宇宙是陰陽對立、不斷變化、五行相克相輔的一些樸素唯物主義思想，經常會用來預測人的命運，預測城市規(guī)劃與建筑，驅使人們去探索風水，這是風水學發(fā)展的思想基礎。

　　從狹義講，風水學是城市規(guī)劃和建筑的預測學、意象學和環(huán)境心理學，也包括極小部分的工程學（如水源涵養(yǎng)、地形選擇、某些工程地質學）；廣義講，風水學是城市、建筑、園林建筑的理學和美學，它要解決有關社會倫理道德、人的命運等廣泛命題。

　　風水學對古代城市規(guī)劃產生的影響，大體說來有以下幾方面：

　　一、使古代“象天法地”規(guī)劃觀念，融進了文化內涵，增強文化氣息。

　　我國古代城鎮(zhèn)建了數量非常多的各種各樣倡導文化倡盛的文峰塔、文筆峰、文昌閣、魁星樓，都是從風水觀而來的，成為城市標志性建筑，受到歷史重視。歷史上一些名樓的規(guī)劃建設，如昆明大觀樓、湖南岳陽樓、武昌黃鶴樓，南昌滕王閣，規(guī)劃布局精美絕倫，與歷代提倡風水建筑有直接關系。

　　水在城市和建筑群中（如皇宮、孔廟、辟雍、寺院等）獨特重要地位，也是風水影響所致。

　　從風水觀念講，水可聚氣，“萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水。”各種風水塔，與水結下深緣。揚州市近郊的文峰塔位于大運河旁，而運河剛好在塔的附近轉了三個灣，船在骯行時，若離若近，一會兒船頭對準塔，一會又背離塔，做富文化內涵。

　　古代描寫城市的詩句，大多也離不開水。如李白描寫金陵（南京）：“三山半落青天外，二水，I，分白露洲。”李商隱：“商女不知亡國恨，隔江獨唱后庭花，”劉鴿描寫濟南：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”“家家泉水，戶戶垂楊，”宋代尹廷高描寫杭州：“湖上畫船歸欲盡，孤峰猶待夕陽紅。”蘇軾：“水光澈艷晴方好，山色空濛雨亦奇。” ……可以說，水成為中國古代城市的靈魂。

　　二、加強了城市整體規(guī)劃觀念。

　　古代不少城市，山、水、城關系處理得和諧協(xié)調，如杭州、濟南、溫州、南京、蘇州、常熟、福州等都是杰出的代表。紅樓夢里描寫的大觀園，建筑都隨山水建設，也得益于風水理論，它的建造者山子野實是一名出色風水家。

　　歷代的帝王陵墓，如兩漢、唐、宋、明、清，帝陵氣勢宏闊，布局嚴謹，整體規(guī)劃觀念很強，是風水規(guī)劃的代表作。

　　受歷代提倡，在相土嘗水、象天法地的風水觀念的基礎上，發(fā)展了區(qū)域范圍的環(huán)境理論—“形勝”，實質即是一種整體規(guī)劃理論。無論大中城市，還是小鎮(zhèn)，都極講究區(qū)位中的風水環(huán)境。

　　我的家鄉(xiāng)是江南常熟與昆山交界處一個水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，西面與北面臨陽澄湖，湖中倒影常熟虞山，東南方向也有湖泊，可望見昆山的玉峰山，其區(qū)位和環(huán)境可謂重要。在小鎮(zhèn)中間有一條繁忙的通往兩個城市的航道。大約在明末清初，在河上建了三座美麗的石拱橋，在南拱橋旁邊一個小島上，建了一座魁星樓，在北拱橋的一側高地上，建立一座佛寺，香火旺盛。有意義的是，三座橋上刻有不少楹聯(lián)，稱贊本鎮(zhèn)地理的優(yōu)越和環(huán)境的稚宜。雖說這個小鎮(zhèn)并不是先有完整規(guī)劃而建

　　設的，但從建橋、建廟位置及橋上楹聯(lián)來看，它的建設卻是受到風水和形勝理論很大影響的。

　　三、足進熟練運用辯證規(guī)劃方法，更好利用自然、融合自然。

　　受風水觀念影響，古人常把山、丘、土（陸地、島）、崗、林、峰，湖、諸、江，濱、灣、塘，風、雷、雨、霧、月、潮，聲、色、光、影、味、氣等，都作為相互依存又不斷對立變化的建筑環(huán)境重要因素加以考慮。如張繼的《楓橋夜泊》詩，并沒有直接寫寒山寺是什么樣子，只說在夜晚及晨霜中聽到了它的鐘聲，看到了江中的漁火。那么為什么人們會喜愛寒山寺呢？這里就是一個建筑的文化傳統(tǒng)觀念，對環(huán)境的一種以對立辯證的全新的欣賞觀念為出發(fā)的。

　　杭州西湖中三潭印月的布局是湖中有島，島}中有湖，取名為三潭印月，其實不是潭，而是三座石燈柱上的圓孔，說是潭印月，是為夜晚的景色予以理性化。在月夜，水色形成一種變化的理念，這是風水學中辯證哲理，對立變化動態(tài)的觀念在城市中的強烈反映。

　　濟南大明湖，形成將近半個城市的水面，而在城的陸域部分，還有小湖名珍珠泉，大明湖里也還有島，成為水中有島，陸地有湖，這個湖與島是一種虛實相對的手法，也是風水哲理。

　　福州的三山聳立，兩塔對峙，蘇州的八門八風，常熟的雙湖夾山，十里青山半入城，杭州西湖的兩峰兩塔，頤和園的園中有園等，都是具有風水學理性追求和辯證觀念的規(guī)劃布局。

　　水表示生命的源泉，五行之始。秦始皇以五行相復，以水德而始，是一種理論學的引伸。

　　從以王羲之的《蘭亭集序》名揚天下的曲水流筋這組建筑來看，它把水、筋（酒）人、石（列坐處）、山、竹（山竹映帶）、亭、情等組合成和諧的整體。其中的“曲”，即老子所謂的“曲則直”也，比喻人生不是坦途。把水故意弄得非常彎曲，其人工之美在于理性的追求顯得更加深邃，它片不損害自然關。

　　關于自然的美，從來就有現(xiàn)實主義美、自然主義美、古典卞義美、現(xiàn)代主義美的不同欣賞標準。在繪畫中，近代印象主義畫家們發(fā)現(xiàn)了光影的內部組合關，成為劃時代的發(fā)展，而倍受人們的喜愛。而中國古人發(fā)現(xiàn)了自然界中加工成的理性美、變化美、對立美，它既不是自然美，也不完全是人工美，而是宛似天然，但為人作，陰陽互立、不斷變化的美，順應天時地理融導人的感情，可以寄托感思的美，雖說是一種風水觀念，卻又是一種對自然界理性分析的美，這難道不是中國古文化的偉大之處嗎？

　　四、導致迷信觀念廣泛傳播，產生不少消極影響

　　在明清時代，消極影響比較明顯。不僅帝王們相信，中下層階級相信的也居多。

　　在清代，曾發(fā)生很多起皇室內部鬧風水的事件。在雍正朝，皇帝下令拆毀了昆明湖南湖鳳凰墩小島上的建筑群，就是因為風水先生預言它影響了皇室只生公主不生太子的兇兆。

　　明代末年，南京城夫子廟地區(qū)有一位富商名叫甘熙，將自己偌大的住宅，大門建設為朝北開，據說是肥水不外流的風水觀念決定的。如果不這樣，會引起天災人禍，這些就是純粹的迷信之談。

　　清代的風水官員神秘莫測、故弄玄虛是常見的事，皇帝陵的規(guī)劃建設常出現(xiàn)水浸和水害，導致遷陵事故，說明風水學曾走人死胡同。

　　風水學歷來都是有爭議的，不僅是現(xiàn)代有爭議。依我看，對這個問題，要有歷史觀點。風水學從它的發(fā)展過程來看，是一種社會文化現(xiàn)象，具有強烈的傳統(tǒng)文化色彩。它應當被看作為一種文化觀念來研究和對待，正如飲食文化、茶文化、服飾文化一樣，其中有占代的重要文化內涵。就上而提到的風水學對古代城市規(guī)劃產生的幾個影響來看，積極成分占主導地位，特別是處理城市規(guī)劃中一些與自然環(huán)境要素的關系方面，它為我們提供了全新的理論方法，值得我們借鑒。我們應當重視這份遺產，研究它，剖析它，為今天現(xiàn)代化建設服務。叩便從宗教意識方面看，雖然風水學中迷信色彩濃重，但也應正確對待，去其糟泊，取其精華，與對待我國社會文化的重要組成部分佛教、道教一樣。

　　另外，古代風水學還包含了歷代思想家們對宇廟規(guī)律和天體構造的探索成果，這種探索在世界上一直是領先的。我們不防做一些橫向比較，從天文科學來說，我國古代的天文與天體測量科學，一直是在世界前列，領先西歐1000年，從哲學理論看，黑格爾關于辯證法的研究，是在中世紀。而我國的老子、莊子早在公元前4世紀就已詳細闡述宇宙中對立辯證觀念。這充分證明，在對天體和宇宙的物質和思維兩個方面的研究，我國古代最發(fā)達。我國風水學倡導的要把自然界的對立變化運用于城市規(guī)劃之中，是一件多么了不起的創(chuàng)造！

　　解釋宇宙，提煉宇宙規(guī)律，并將其規(guī)律應用于物質環(huán)境的規(guī)劃與建設，這是中國古代城市規(guī)劃追求的崇高目標之一，也是自立于世界城市規(guī)劃之林的根本所在。

　　風水學在現(xiàn)代還有其市場，也不是偶然的，一方面是其寶貴的哲學思想，有著強大的魅力，另一方面包活一些合理工程技術問題。但同時，我們也應當看到，有一部分人，他們不足以上述結論為出發(fā)點，而認為風水學能解決自然界的所有不可知問題，或以仍有尚未發(fā)現(xiàn)的自然界組成物質為理由，來解釋古代風水學如何高明、奧妙。我認為這是不科學的。因為，它畢竟產生在科學不發(fā)達的環(huán)境下，那時，人們還不知道天上的雷和雨是如何產生的，不知道地球和太陽系。古代的風水學只能是古人當時的預測學，與今天我們的預測基礎大大不同。不能同日而言。盡管我們今天可以仍用風水學的觀念去正確處理環(huán)境和城市規(guī)劃問題，但這應當與古代風水學已有本質的區(qū)別，仍原原本本用一些古人的觀念去搞風水，實質是一種現(xiàn)代迷信。