在尊重和充分理解前期的規(guī)劃意圖基礎(chǔ)上，注重歷史元素的提煉，充分挖掘當(dāng)?shù)乇就廖幕�特性，將�?dāng)?shù)氐奈幕�特色融入到湖濱公園的建設(shè)中，創(chuàng)造出富有本土文化內(nèi)涵的城市景觀。

　　引言

　　星子縣北倚世界文化名山——廬山，南瀕中國最大的淡水湖——鄱陽湖，其悠久的歷史和燦爛的文化與湖光山色交相輝映。這里有“廬山之美在山南”的秀峰，鬼斧神工的觀音橋，道教圣地的太乙村，四大書院之首的白鹿洞書院等八大景區(qū)，八十多個(gè)景點(diǎn)，四百多處景觀沿廬山南麓連成一片。自古以來，不少文人墨客、僧人道徒曾來此尋幽探勝，或吟詠盤恒。 星子還是著名浪漫詩人和理想主義者陶淵明的故里。秀美的風(fēng)光，深厚的文化底蘊(yùn)，使這座千年古邑成為江南名城中的一朵奇葩。

　　1、工程概況

　　根據(jù)《星子縣舊城改造（湖濱大道——冰玉南路）詳細(xì)規(guī)劃》要求，整個(gè)湖濱公園是由冰玉澗路、理想大道及紫陽路等圍合起來的區(qū)域，其中主景觀是五柳廣場，它位于星子縣城中心黃金地段，東接冰玉南路，西連理想大道，北系紫陽路，南臨鄱陽湖。用地呈帶狀，總面積約3.4hm²。五柳廣場的建成將構(gòu)成星子縣政治、文化、觀光旅游的休閑中心，屬星子縣城重大建設(shè)工程項(xiàng)目。

　　2、環(huán)境景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)構(gòu)思與理念

　　歷史是現(xiàn)實(shí)的凝固，現(xiàn)實(shí)是流動的歷史[1].近年來，許多城市在創(chuàng)造良好景觀的同時(shí)，使城市景觀具有地域文化背景，讓當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生文化認(rèn)同感，同時(shí)也使外地游客領(lǐng)略到地域文化特有的風(fēng)采。通過對當(dāng)?shù)貧v史人文與自然景觀的全面分析和深刻理解后，筆者認(rèn)為，五柳廣場不僅流淌和承載著星子縣千余年來的文化歷史，而且還要展示星子縣未來的旅游觀光文化名城的雄風(fēng)。因此，五柳廣場的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)構(gòu)思中應(yīng)表達(dá)如下的理念：

　　2.1 分體現(xiàn)延續(xù)設(shè)計(jì)思想

　　星子縣號稱“中國石材之鄉(xiāng)”，近年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)瓶頸階段，政府在考慮經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上規(guī)劃了旅游業(yè)的發(fā)展大思路，而本次湖濱公園的建設(shè)正是其中一個(gè)部分。湖濱公園的實(shí)施不僅可以帶動和提高縣城的知名度，而且也能吸引更多的旅游資源。同時(shí)也能激發(fā)市民的自豪感，陶冶人們的情操。筆者充分理解前期詳細(xì)規(guī)劃和旅游規(guī)劃意圖，并使其在景觀設(shè)計(jì)中得以延續(xù)與強(qiáng)化。

　　2.2 充分體現(xiàn)地區(qū)性文化特征

　　俗云“一方水土養(yǎng)一方人”，地域自然條件構(gòu)成了城市文化基本的底色。地區(qū)性是城市文化的基本屬性之一，城市文化生長于不同的地區(qū)和環(huán)境中，它是人們根據(jù)地區(qū)特征，將影響城市文化發(fā)展的最具有活力的要素，進(jìn)行最佳組合的結(jié)果，是人們深思熟慮的愿望和意圖的體現(xiàn)，著眼于地區(qū)特色，創(chuàng)造城市文化，是對城市文化高層次的追求，也是在不斷增長的全球化的背景下，面對壓倒一切的趨同性的壓力，城市個(gè)性的覺醒[2].場所塑造最重要的任務(wù)是提煉文化的精髓，使場所具備獨(dú)一無二的氣質(zhì)與氛圍。星子是擁有悠久歷史的文化名城，歷來名人輩出。這些豐富的自然景觀和深厚的文化積淀，為設(shè)計(jì)者提供了豐厚的創(chuàng)作素材。通過對這些渾厚的歷史積淀的升華與提煉，設(shè)計(jì)者認(rèn)為塑造五柳廣場最能體現(xiàn)詩人故里的特征，從而創(chuàng)造出富有時(shí)代感的文化旅游特色場景。

　　場所精神歸納：

　　詩人陶淵明之故里——星子。

　　名山—廬山；名湖—鄱陽湖。

　　名人——王羲之、李白、蘇軾、周敦頤、朱熹、康有為、周恩來等駐足于這畫山秀水之間，寄情山水，樂而忘返，留下了許多膾炙人口的優(yōu)美詩篇。

　　名城—千年古邑。

　　桃花城—對《桃花源記》的解讀，菊花鄉(xiāng)—“采菊東籬下”的悠然詩境。

　　星子的外灘—對“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的設(shè)計(jì)回歸。

　　2.3 充分體現(xiàn)天人合一的思想

　　“天人合一”思想指的是人與自然之間的和諧統(tǒng)一，這個(gè)思想既不存在人對自然的征服，也不存在自然對人的主宰，人和自然是一個(gè)和諧的整體。“天人合一”思想不僅表達(dá)了古人對自然的態(tài)度，且從根本上成就了中國古代的文化精神？[3] 。在本設(shè)計(jì)中，筆者追求人文思想在自然中的激活，追求傳統(tǒng)文化與自然景觀的融合，最終達(dá)到在環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中的文化表達(dá)。

　　五柳廣場屬湖濱公園主景觀范疇，浩淼鄱陽湖，古堤遺址，冰玉澗均在其中�；�于對上述場所精神的充分認(rèn)識和理解，公園規(guī)劃設(shè)計(jì)為 “一心、兩層、八景”的空間脈絡(luò)架構(gòu)。

　　“一心”：指位于本公園的核心廣場——五柳廣場。五柳廣場構(gòu)成本設(shè)計(jì)方案的主景，成為統(tǒng)領(lǐng)全園的靈魂。

　　“兩層”：指防洪大堤（菊堤）堤上與堤下兩個(gè)層面。

　　“八景”：指湖濱公園八個(gè)主要景觀節(jié)點(diǎn)。即起景——理想大道， 過渡——荷田？棧橋， 高潮——五柳廣場、桃花溪、菊堤、陽光沙灘？古堤遺韻， 余景——彩虹天地， 結(jié)景冰玉澗。

　　3、景觀設(shè)計(jì)的文化表達(dá)

　　如同傳統(tǒng)的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)汁，與旅游組織安排，現(xiàn)代景觀與旅游規(guī)劃設(shè)汁，其基本的追求仍然是為游人創(chuàng)造時(shí)間與空間的差異、文化與歷史的的新奇、生理與心理的滿足。[4]以此為出發(fā)點(diǎn)，筆者認(rèn)為將以上層面的內(nèi)容，通過文化整合并結(jié)合景觀設(shè)計(jì)結(jié)合可滿足不同層面的需求。

　　3.1 理想大道

　　理想大道的綠化為一板二帶式結(jié)構(gòu)，即人行道綠化帶、非機(jī)動車輛與機(jī)動車輛隔離帶。人行道綠化帶選用常綠樹種香樟、隔離帶地形作坡向處理，樹種選用碧桃、石楠、紅花酢漿草、麗盆草，整個(gè)植物搭配喬、灌、草層次分明，線條自由流暢。營造出一條富有特色和時(shí)代感的大道，這里的一草一木都在無聲無息的敘述著詩人的故事。快速的車道，灼灼其華的碧桃，優(yōu)美的線條，將游人帶入一個(gè)理想的世界。

　　3.2 荷田，棧橋

　　利用原有的排澇站改建成一個(gè)面積約為2714m2的荷花觀賞區(qū)，使其功能性與藝術(shù)性完美結(jié)合。池邊駁岸采用對比的手法創(chuàng)造景觀特色：曲與直、規(guī)則的幾何線條式石駁岸與自由流暢的生態(tài)式駁岸在這里形成了愉悅的對話。蔚藍(lán)的天空、碧綠的湖水、潔白的卵石、純潔的荷花、優(yōu)美的親水親荷棧橋與城中的愛蓮池交相輝映，再現(xiàn)“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的風(fēng)韻。

　　3.3 五柳廣場

　　3.3.1 五柳廣場的空間環(huán)境

　　五柳廣場位于整個(gè)公園的中心位置，由理想大道、荷田？棧橋、桃花溪、菊堤圍合而成。平面呈斜式梯形，設(shè)計(jì)以陶淵明人物雕塑為主。根據(jù)地勢特征，主體廣場設(shè)計(jì)為下沉式。廣場北面與理想大道相接，由景觀石球、漢白玉雕塑小品（刻錄陶淵明著名的《桃花源記》）構(gòu)成廣場的主入口，通過對地形的高差處理，并通過地面鋪裝石材的變化與高大樹木共同形成網(wǎng)絡(luò)空間。廣場中心設(shè)有陶淵明人物雕塑一座，其周邊種有五棵大柳樹，并與《五柳先生傳》漢白玉雕塑小品共同形成一個(gè)圓形。廣場南面設(shè)有兩組現(xiàn)代旱噴泉，通過石刻的方式在其四周精選布置了陶淵明著名的七首詩：《桃花源記》、《歸去來辭》、《飲酒詩五》、《飲酒詩七》、《歸園田居一》、《歸園田居三》、《五柳先生傳》。

　　3.3.2 五柳廣場的精神特質(zhì)

　　星子這塊鐘靈毓秀的地方，是詩的國度，是理想的圣地，是詩人陶淵明的故里。陶淵明自稱為五柳先生，他不僅是一位偉大的詩人，而且還是一位理想園林的創(chuàng)始人，他的園林思想早已跨越時(shí)空影響到江南文人園林及北京的皇家園林，如揚(yáng)州的容膝園、北京頤和園中乾隆親題的“庭柯”等分別取自陶淵明《歸去來兮辭》中的“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”及《停云并序》其四中的“翩翩飛鳥，息我庭柯”。同樣現(xiàn)代園林也能見到這位詩人當(dāng)年勾畫出的理想園林。 全國營造“桃花源”景點(diǎn)也不下十幾處，可見一篇《桃花源記》對后人的影響。“展示生態(tài)美，創(chuàng)造文化園林城市，追求理想家園”是當(dāng)今城市發(fā)展的主流，這也正是偉大詩人千余年前所描繪的美景。五柳廣場用現(xiàn)代園林的造園手法，充分展示詩人故里的新形象，并讓市民和游人在這里充分接受濃濃詩意的熏陶。而詩和園林也正是達(dá)官貴人、文人墨客、百姓向往的理想境界。網(wǎng)絡(luò)化的空間、下沉式廣場、南邊的菊堤在這里共同構(gòu)成一個(gè)“采菊、社戲、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的藝術(shù)境界。

　　3.3.3 五柳廣場的環(huán)境綠化

　　廣場綠化遵循生態(tài)原理。喬、灌、花、草等植物與鋪裝有機(jī)結(jié)合，形成林下網(wǎng)絡(luò)空間景觀效果。廣場種植的植物主要有：雪松、白玉蘭、廣玉蘭、銀杏、金桂、竹子以及柳樹、時(shí)令花卉等，設(shè)計(jì)者在這里創(chuàng)造出春花爛漫、夏蔭濃郁、秋色斑斕、冬景蒼翠的四季美景。

　　3.4 桃花溪

　　在廣場的東邊，種植一片碧桃，集全國最優(yōu)良的品種于此，引冰玉澗水流于其中，形成桃花溪，再現(xiàn)詩人描繪“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的景象。

　　3.5 菊堤

　　從景觀的角度看堤防時(shí)，堤防有如下幾個(gè)特點(diǎn)：具有河流與堤內(nèi)地為界的“邊界”之意；因?yàn)榈谭栏叨群偷虄?nèi)地面高度的關(guān)系，堤防的頂端成為展望的場所；堤防是連續(xù)的長大型結(jié)構(gòu)，給人以長大、舒適、自然和單調(diào)等印象；堤防的連續(xù)坡面為景觀上的重點(diǎn)所在，坡面的造型對景觀效果的影響極大[5].因此，設(shè)計(jì)將最近修建的防洪大堤改造為菊堤，并把原閘口處的房子建成紅色小木屋，與綠綠的菊堤形成鮮明的色差對比。紅木屋與菊堤是整個(gè)湖濱公園的制高點(diǎn)，游人在這里可以瞭望浩淼的鄱陽湖和俯瞰全園的景觀。通過燈光、鋪裝、小品等形式展示星子外灘的都市景觀，并領(lǐng)悟詩人“采菊東籬下，悠然見南山”的真諦。

　　3.6 陽光沙灘，古堤遺韻

　　據(jù)史載，湖中的古堤為南宋朱熹所建，名叫紫陽堤。“堤長十五丈，內(nèi)浚二澳，可容千艘”[6].該處是一飽含歷史情感的空間，在這里可以觀日落、思古人、賞美景、看江水。感嘆前水復(fù)后水，古今相繼流，心潮如江水般澎湃。目前，該堤已于1984年定為縣級文物保護(hù)單位。通過保護(hù)性地開發(fā)把古堤遺韻與陽光沙灘形成一個(gè)整體，遺韻與現(xiàn)代時(shí)尚在這里交織，別有一番風(fēng)味。

　　3.7 彩虹天地

　　該景點(diǎn)主要是讓兒童在玩耍中能學(xué)到相關(guān)知識。因此設(shè)計(jì)時(shí)用彩虹地面追求動態(tài)景觀，模擬植物生長動態(tài)過程，設(shè)計(jì)從含苞待放到花開綻放的系列荷花硬質(zhì)景觀圖案，展示花季年華的青春活力。

　　3.8 冰玉澗

　　據(jù)《星子縣志》載：“城東部有溪逶迤穿越城區(qū)，入鄱陽湖，溪名冰玉澗。宋劉凝之曾隱居其旁，蘇軾曾贊劉'冰清玉潔'，溪故以此得名。”設(shè)計(jì)運(yùn)用這一典故，在冰玉澗路中間修復(fù)這一歷史古跡，用垂柳、迎春等植物以及生態(tài)駁岸、小橋流水、讀書臺雕塑小品，創(chuàng)造出一條既具有歷史古韻又充滿現(xiàn)代氣息的都市大道。

　　4、種植規(guī)劃

　　城市園林綠地屬于人工生態(tài)系統(tǒng)，其主體是自然生態(tài)群落或模擬自然生物群落。根據(jù)生態(tài)學(xué)上“種類多樣性導(dǎo)致群落多樣性”的原理[7]，城市穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展，維持城市的生態(tài)平衡，就必須充實(shí)園林的多樣性。因此在植物配置上要掌握適地、適樹的原則，以鄉(xiāng)土樹種為主，營造明快通透的氛圍，反映時(shí)代特色，搭配時(shí)掌握常綠、落葉樹種的合理配比，喬灌花、喬灌草的合理布置，注重季相的變化，營造出三季有花、四季有景的環(huán)境景觀。這樣不僅兼具意境及生活情趣，而且充分考慮到星子縣的氣候特點(diǎn)和土壤條件，以現(xiàn)有的濕地松植物群落為大背景，根據(jù)具體的現(xiàn)狀和功能分區(qū)的要求，通過補(bǔ)充和完善，逐步改造現(xiàn)有單一的植物群落，通過不同植物的搭配，取其合適的氣候來配合環(huán)境造景，形成植物生態(tài)的多樣性和不同特色的植物景觀。

　　5、結(jié)語

　　“城市是文化的集中體表現(xiàn)，現(xiàn)代化帶來了城市文化創(chuàng)新的契機(jī)，現(xiàn)代化過程中的城市規(guī)劃，應(yīng)把城市看作一種文化存在，以自然為底蘊(yùn)，理性地對待科學(xué)技術(shù)，使城市不僅成為人們生息的場所，而且是精神的家園”[7].因此，筆者在充分了解星子縣城地方傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過湖濱公園環(huán)境景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)再現(xiàn)了詩人故里的風(fēng)采，設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)出良好的視覺效果，提高了城市的形象；同時(shí)，還體現(xiàn)當(dāng)?shù)爻鞘械奈幕�與精神特征，充分展示綠色生態(tài)的效果，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代美學(xué)和場所精神特征的優(yōu)美旅游休閑空間。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[7] 袁興中，劉紅。城市生態(tài)園林與生物多樣性保護(hù)[J].生態(tài)學(xué)雜志，1994，（4）：71-74