評價一個建筑和景觀設(shè)計作品，在當(dāng)前的時代語境中變得復(fù)雜，并充滿著矛盾。在傳統(tǒng)的景觀和建筑作品所被關(guān)注的功能和人本的合理性，美學(xué)和文化等概念之外，當(dāng)代作品的評論還會受到另外兩個重要的因素——生態(tài)和可持續(xù)觀念的影響，或者說制約。

　　在很多情況下，生態(tài)學(xué)觀念會將人類推到“彼岸”，依照巴里康芒納的生態(tài)學(xué)法則“自然界懂得的是最好的”， 我們必須承認(rèn)，生態(tài)現(xiàn)狀和人類的奇思妙想在很多時候會產(chǎn)生矛盾和巨大的摩擦力。完美不再拘泥于作品的自我系統(tǒng)，更多的時候需要放置在更大的社會和自然語境中去評價，也即每一件事物都與別的事物相關(guān)。

　　如果從生態(tài)學(xué)觀念的角度重新評價和辨析歷史中的景觀建筑作品，在大多數(shù)人類引以為自豪的杰作中，批評和批判的詞藻會將贊美徹底湮沒。但我們無需反歷史論證，具有現(xiàn)實意義的是對當(dāng)下的作品和現(xiàn)實問題給予思考與關(guān)注。

　　作為人類一貫的智慧的再現(xiàn)，可持續(xù)觀念的出現(xiàn)平衡了滿足需求并能再發(fā)展的矛盾，同時在某種程度上改變了整個世界的思維。人們相信可以重建全世界人類的需要體系，景觀建筑各種不同部分的功能可以按照這些體系來重新定義。一部分景觀和建筑設(shè)計師如俞孔堅，開始遵照新的體系進(jìn)行設(shè)計與實踐，并且將設(shè)計賦予了更復(fù)雜的心智，他們認(rèn)識到在超越“客觀”需要的滿足之外，還存在著詩意這一巨大的區(qū)域，這種詩意通過景觀設(shè)計師所控制的形式而特別被提供給設(shè)計師。景觀及建筑設(shè)計師扮演著創(chuàng)造形式的角色，他們可以通過藝術(shù)創(chuàng)造來直接造福于使用者。

　　沈陽建筑大學(xué)的稻田景觀反映了這樣的一種基于現(xiàn)實，而又被賦予詩意的思考與實踐過程。一方面，它遵循了新的世界思維體系，以其獨(dú)有的方式將人工環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)之間的摩擦力降低到最低限度，并且賦予景觀空間以生產(chǎn)功能，產(chǎn)生了更積極的效用；從另一方面，又運(yùn)用比例、色彩、空間和形式表達(dá)了美和詩意。這一切來源于一次充滿智慧的簡單置換——水稻的置換，但這個簡單置換，卻帶來了一次全新的觀念重建。

　　對設(shè)計創(chuàng)作的重新定義

　　在“稻田”的設(shè)計當(dāng)中，俞孔堅運(yùn)用了接近“無設(shè)計”的手法。直線垂直交接形成方形空間，其中種植水稻，作為設(shè)計的主導(dǎo)語言。斜線路網(wǎng)將之打破，形成新的參與路線，圍合狀的讀書與休憩空間被少量放置，唯一強(qiáng)化的細(xì)節(jié)是道路中的嵌草帶，最終被野草占有。

　　設(shè)計的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在空間的主體材料——水稻從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間到城市空間的置換。空間語言沿襲了現(xiàn)代主義的構(gòu)圖和形式，并使語言少得不能再減化。這進(jìn)一步凸顯了主體材料的作用。最終是水稻在控制整個空間，并且空間因為水稻的季節(jié)性栽植、生長和收割而被賦予了動態(tài)。這同時也意味著對傳統(tǒng)的追求恒久性的設(shè)計觀念的一種顛覆。

　　在傳統(tǒng)的設(shè)計中，設(shè)計師盡量追求設(shè)計成果的恒久性，即便在景觀空間中，也力圖使植物的生長趨于完美，使空間成為一個長久的畫面。而在“稻田”中，設(shè)計創(chuàng)造的結(jié)果不再是一個固化的物象�？臻g表現(xiàn)為一種動態(tài)的過程，不僅可以生長并且可以自我消解，同時又需要人為的干預(yù)，并且這種人為干預(yù)成為一種面向自然的優(yōu)秀行為。

　　在“稻田”案例中，設(shè)計的完成和場所的建成僅僅意味著開始，創(chuàng)作的最終結(jié)果不是恒定的，創(chuàng)作意味著需要留有讓人與自然做功的余地。

　　材料的革命

　　我們?nèi)绻麑?ldquo;水稻”作為一種創(chuàng)作主體，從設(shè)計中剝離出來，就會發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代及未來很長的一段被能源、資源和生態(tài)問題所困擾的時期內(nèi)，“材料”的獲取、組織和使用將會成為一個設(shè)計是否優(yōu)秀的主導(dǎo)因素。

　　當(dāng)代的基于可持續(xù)觀念的材料研究將會成為繼“鋼”和“混凝土”之后的又一次材料革命。“鋼”和“混凝土”曾經(jīng)徹底解放了建筑的結(jié)構(gòu)，也使得現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動得以成功，并加速了從手工業(yè)時代到工業(yè)時代的轉(zhuǎn)變。而從后工業(yè)時代到可持續(xù)時代的過渡，則意味著對材料的新一輪的定義。因為所有的能源、資源和生態(tài)問題都因物質(zhì)和材料而起。

　　這種新的材料革命強(qiáng)調(diào)了充分利用材料的自然特性以及再生概念，并合理利用有限的自然資源。對景觀建筑而言，依據(jù)物質(zhì)材料的再生概念，根據(jù)不同材料再生方面的不同物性，還有其加工所消耗的能源數(shù)量的不同對其加以選擇和劃分。選擇可再生、可重復(fù)種植、重復(fù)生產(chǎn)的材料和可以再利用的材料，或者直接從再生、再利用的材料中獲取材料。并且使所有部分都能夠清晰的解讀，而不完全納入其他部分之內(nèi)。這樣失去功效的材料能夠被簡單地分離、拆除。而不影響其他尚能發(fā)揮功效的材料的繼續(xù)使用，從而延長整體材料的生命。

　　稻田案例中的水稻便是這樣的一種再生材料，并且稻田在整個環(huán)境中能夠清晰解讀，游離于環(huán)境。正是這種游離和可拆解，帶來了積極的生態(tài)意義。

　　美的產(chǎn)生次序與詩意再現(xiàn)

　　在稻田景觀中，水稻與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)秩序的疊加形成了新的完備的美學(xué)層次，并且這種美學(xué)層次極為純粹�？臻g的視覺協(xié)調(diào)處理的恰到好處。它既提供了一種景觀的整體觀，同時又在小尺度上提供了一種認(rèn)同感。但是美的產(chǎn)生次序卻與傳統(tǒng)的設(shè)計過程有著本質(zhì)的區(qū)別。稻田景觀以解決人與自然的倫理關(guān)系作為設(shè)計核心，從而使設(shè)計考慮到景觀建筑及其內(nèi)外所有事務(wù)的全體性責(zé)任，并以此作為基礎(chǔ)。這就使美的產(chǎn)生過程發(fā)生了變化，美來自于內(nèi)而不是外。這種美學(xué)被基朗與蒂伯雷克稱作“倫理化美學(xué)”。

　　“倫理化美學(xué)”顛覆了傳統(tǒng)的設(shè)計過程與次序。依據(jù)基朗與蒂伯雷克的觀點(diǎn)，這種倫理化的美學(xué)第一眼看上去也許很陌生，像很多外來的新事物一樣，一開始會讓人感興趣但并不讓人感到美。通常，美是通過在大量的重復(fù)與提煉的過程中，最終獲得事物的熟悉化和舒適化。設(shè)計師所探尋的是一組程序和規(guī)則，這些規(guī)則吸收被認(rèn)同的美學(xué)基準(zhǔn)，在類型學(xué)上，形式確定的實體，這種實體在社會文麥種傳達(dá)著藝術(shù)的意義。

　　而倫理化美學(xué)將景觀和建筑內(nèi)外所有事物的整體責(zé)任作為基礎(chǔ)。也就是說，“我們必須深刻的探尋創(chuàng)立了某一事物與物質(zhì)世界之間的美學(xué)聯(lián)系的深層內(nèi)部結(jié)構(gòu)，再利用我們的發(fā)現(xiàn)，利用這種美學(xué)去賦予事物以形式”。這就導(dǎo)致在很多情況下，倫理化美學(xué)很難被解讀，它消融在設(shè)計的過程之中。

　　在很多情況下，基于自然系統(tǒng)的倫理化美學(xué)和基于社會系統(tǒng)的傳統(tǒng)的美學(xué)基準(zhǔn)存在著矛盾，面對著人們的文化需求，設(shè)計師存在著兩難境地。

　　在稻田案例中人們看到了俞孔堅解決這兩種價值系統(tǒng)和美學(xué)系統(tǒng)的一種執(zhí)著的嘗試：一方面相信景觀應(yīng)被劃為生產(chǎn)過程，另一方面使將景觀定義為服從美學(xué)規(guī)律的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。但是在俞孔堅那里，人們不只找到這兩種并置的系統(tǒng)，也看到這兩種并置的語言轉(zhuǎn)化為一種新語言的過程。俞孔堅使一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代主義空間結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)土便利性相結(jié)合，后者以填充的方式，構(gòu)成了一個自由而富有變化的景觀空間。俞孔堅運(yùn)用了大膽的手法，并通過詩意化和置換策略，將原本作為競爭對手的強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義語言和鄉(xiāng)土材料結(jié)合在一起，并且恰當(dāng)?shù)貭I造和表達(dá)了詩意。

　　生產(chǎn)的機(jī)器——城市景觀的觀念重建

　　當(dāng)然稻田景觀有著它的最終指向，這一指向是城市景觀的觀念重建。

　　稻田應(yīng)對可持續(xù)的積極舉措在于將城市景觀空間賦予生產(chǎn)功能，并且非常徹底。傳統(tǒng)的城市景觀空間往往是一個高能耗的空間，為了長時間保持景觀空間所謂的美的畫面往往消耗大量的能源，這還不包括一次性的景觀建設(shè)帶來的資源消耗。

　　而將傳統(tǒng)的城市景觀空間賦予生產(chǎn)功能，意味著雙倍的生態(tài)效用，即省去了高額的維護(hù)費(fèi)用，同時又有產(chǎn)出，進(jìn)一步滿足人類的生存與生活需求。這是一種基于現(xiàn)實的景觀實踐，同時也重新定義了景觀建筑的新功能。

　　這種新的功能意味著景觀不僅僅是一個被動使用的空間，最終成為一個可以產(chǎn)出的機(jī)器。這超越了“房屋是居住的機(jī)器”的現(xiàn)代主義的功能定義。在未來的設(shè)計實踐中，景觀建筑應(yīng)該成為一個不僅降低能耗，還可以生產(chǎn)能源的機(jī)器，特別是對于景觀空間而言，更具備這樣的優(yōu)勢。而稻田以一個簡單置換和少得不能再少的框架巧妙的創(chuàng)造了這種新的功能。

　　結(jié)語

　　稻田景觀不再作為一種孤立的事物和局部的現(xiàn)象存在，場所設(shè)計與營建的過程不再僅僅考慮場所本身或者其鄰近的事物，不再是傳統(tǒng)的景觀和建筑要與周邊城市空間保持視覺和空間意義上的和諧，而要將景觀和建筑與基礎(chǔ)設(shè)施放在一個不斷發(fā)展的、宏大的、由所有的人造事物與自然事物組成的系統(tǒng)中去考慮。設(shè)計師僅僅依賴于眼睛和設(shè)計草圖去進(jìn)行長時間的思索，我們所謂的文脈也只涉及到了問題的表層，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到設(shè)計師應(yīng)盡的義務(wù)。

　　“稻田”中的思考和基于現(xiàn)實的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作品自身，置換指向觀念的重建。稻田景觀不再是一個作品，而是一個走向新景觀的宣言。