文脈與城市

　　文脈（Context）一詞，最早源于語言學范疇。它是一個在特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內(nèi)容。從狹義上解釋即“一種文化的脈絡”，美國人類學艾爾弗內(nèi)德�？肆_伯和克萊德�？死�柯亨指出：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號之使用而被學到或傳授，并構成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀念；文化體系雖可被認為是人類活動的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進一步活動的因素。”克拉柯亨把“文脈”界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)。”

　　城市是歷史形成的，從認識史的角度考察，城市是社會文化的薈萃，建筑精華的鐘集，科學技術的結(jié)晶。英國著名“史前”學者戈登。柴爾德認為城市的出現(xiàn)是人類步入文明的里程碑。對于人類文化的研究，莫不以城市建筑的出現(xiàn)作為文明時代的具體標志而與文字、（金屬）工具并列。對于城市建筑的探究，無疑需要以文化的脈絡為背景。由于自然條件、經(jīng)濟技術、社會文化習俗的不同，環(huán)境中總會有一些特有的符號和排列方式，形成這個城市所特有的地域文化和建筑式樣，也就形成了其獨有的城市形象。

　　隨著時代的前進，科學技術的進步和文化交流的頻繁，城市的形象可能帶來走向趨同的一面，文脈又讓我們不時從民族、地域中尋找文化的亮點，如果我們對城市歷史建筑僅僅處于維持狀態(tài)，它仍像一個僵化的軀殼，它的光輝只會逐漸地減損、消失，這種保護也只是維持一種自然的衰敗，實際上我們可以采用一種積極變換角度的思維過程——在歷史環(huán)境中注入新的生命，賦予建筑以新的內(nèi)涵，使新老建筑協(xié)調(diào)共生，歷史的記憶得以延續(xù)。

　　文脈與后現(xiàn)代建筑

　　對文脈問題的認識，早已有之，并可以追溯到前工業(yè)時代甚至古希臘時期。文脈思想真正被正式提出，還是20世紀60年代以后的事，是隨著后現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。

　　后現(xiàn)代建筑注意到現(xiàn)代主義建筑和城市規(guī)劃過分強調(diào)對象本身，而不注意對象彼此之間的關聯(lián)和脈絡，缺乏對城市文脈的理解。建筑上表現(xiàn)為：國際式風格千篇一律的方盒子超然于歷史性和地方性之上，只具有技術語義和少量的功能語義，沒有思索回味的余地，導致了環(huán)境的冷漠和乏味，致使工業(yè)城市陷于一片混亂之中。為此，后現(xiàn)代建筑試圖恢復原有城市的秩序和精神，重建失去的城市結(jié)構和文化，從理論到實踐積極探索城市設計和建筑設計新的語言模式和新的發(fā)展方向。他們主張：從傳統(tǒng)化、地方化、民間化的內(nèi)容和形式（即文脈）中找到自己的立足點，并從中激活創(chuàng)作靈感，將歷史的片段、傳統(tǒng)的語匯運用于建筑創(chuàng)作中，但又不是簡單的復古，而是帶有明顯的“現(xiàn)代意識”，經(jīng)過擷取、改造、移植等創(chuàng)作手段來實現(xiàn)新的創(chuàng)作過程，使建筑的傳統(tǒng)和文化與當代社會有機結(jié)合，并為當代人所接受。

　　在此提到后現(xiàn)代主義，只不過是想從建筑語言的角度把后現(xiàn)代主義建筑的本質(zhì)認知引入對城市記憶延續(xù)的思考中，借鑒后現(xiàn)代主義思潮背后由時代性和地域性所確定的處理問題的思維方式和具體方法，結(jié)合我們身邊以有的成功實例，使它有效地參與當代城市建設的重構中。

　　文脈的繼承與創(chuàng)新

　　繼承與創(chuàng)新之間的關系問題多年來一直是設計關注的焦點。其實，從語言學的觀點看，這一矛盾就是語言的穩(wěn)定性和變易性之間的矛盾。作為設計者在形式設計上的得失成敗取決于所掌握“詞匯”的豐富程度和運用“語法”的熟練程度。設計者要想使自己的作品能夠被他人真正理解，就必須選擇恰當?shù)摹霸~”并遵守一定的“語法”。但這并不意味著設計者只能墨守成規(guī)，毫無個人的建樹。設計者巧妙地運用個別新的符號，或者有意識的改變符號間的一些常規(guī)組合關系，創(chuàng)造出新穎動人的作品，這也就是設計上的創(chuàng)新。

　　城市要發(fā)展，就會有新的建筑產(chǎn)生。然而在“詞匯”和“語法”趨于統(tǒng)一的態(tài)勢中，文脈可以讓我們不時從傳統(tǒng)化、地方化、民間化的內(nèi)容和形式中找到自己文化的亮點。一個民族由于自然條件、經(jīng)濟技術、社會文化習俗的不同，環(huán)境中總會有一些特有的符號和排列方式。就像口語中的方言一樣，設計者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”可以加強環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強環(huán)境語言的感染力。上海的金茂大廈就是從傳統(tǒng)中提取滿足現(xiàn)代生活的空間結(jié)構。金茂大廈塔樓平面雙軸對稱，提煉“塔”的形意，外形柔和的階梯韻律，勾出了剛勁有力的輪廓線。其應用高技術手段來表現(xiàn)的中國古塔的韻律是那么的惟妙惟肖避開了從形式、空間層面上的具象承傳，而從更深層的文化美學上去尋找交融點，用技術與手法來表現(xiàn)地域文化的精髓。從建筑布局和細部處理等多個方面都可以看到一些傳統(tǒng)建筑形態(tài)語言運用與變異，在現(xiàn)代物質(zhì)技術條件下?lián)碛辛诵碌幕盍ΑＴ诖宋覀兛梢詫⑵淇闯墒菍�傳統(tǒng)文脈的發(fā)展。

　　移植新建筑的產(chǎn)生難道就必須付出舊建筑消亡的代價嗎？其實，“立新”不必“破舊”，關鍵在于如何將簡約而又復雜的語義，以傳統(tǒng)而又時尚的語構，運用于現(xiàn)代藝術設計中，從而創(chuàng)造出個性化、人文化的全新設計符號。 “新天地”項目是位于上海市興業(yè)路黃陂路、中共一大會址的周邊地區(qū)。“會址”對面的南地塊，設計為不高的現(xiàn)代建筑，其間點綴一些保留的傳統(tǒng)建筑，與“會址”相協(xié)調(diào)。而“會址”所在的北地塊，則大片地保留了里弄的格局，精心保留和修復了石庫門建筑外觀立面、細部和里弄空間的尺度，對建筑內(nèi)部則作了較大的改造，以適應辦公、商業(yè)、居住、餐飲和娛樂等現(xiàn)代生活形態(tài)。設計師在此只不過象醫(yī)生一般將新“的器官”移植給“垂死的軀體”使其獲得新生。其實，在上海這個東西方文化沖擊的大都市里，傳統(tǒng)的里弄生活形態(tài)從來沒有死過，“新天地”給予它的只是合理的變化和延續(xù)，留給我們的是更多的思索與啟示。

　　改造在人們對習以為常的事物難以引起足夠的注意和興趣情況下，將一些常見的符號變形、分裂，或者把代碼編制順序加以改變，就可以起到引人注目、發(fā)人深省，加強環(huán)境語言的信息傳遞的作用。符號像文字語言一樣，既根于往昔的經(jīng)驗，又與飛速發(fā)展著的社會相聯(lián)系，新的功能、新的材料、新的技術召喚著新的思想。怎樣使環(huán)境既具有歷史的連續(xù)性，又適應新時代的要求？粵中造船廠舊址或許可以告訴我們些什么。在舊造船廠到公園的質(zhì)變過程里，設計師首先保留了如：多個不同時代的船塢、廠房、水塔、龍門吊、鐵軌、煙囪等歷史的與時間的積淀，然后進行修飾和改造，包括增或減的設計，最后以創(chuàng)造新的語言和形式，更藝術地顯現(xiàn)作為城市記憶的舊船廠近半個世紀的經(jīng)歷，更充分的滿足了作為公園的新的功能要求。或許當你游弋于中山岐江公園感受到的不僅僅再是設計師對公園的規(guī)劃的處心積慮，或許更多的是那段可歌可泣的城市精神的再生�；浿性齑瑥S熱火朝天為革命的場景精神在重現(xiàn)，城市記憶在發(fā)展中延續(xù)。

　　對于文脈的思考

　　城市記憶的延續(xù)，對于設計師來說是建筑創(chuàng)作中富有挑戰(zhàn)意義的命題。這項工作不僅僅意味這要探究歷史而且意味著在歷史環(huán)境中注入新的生命。形式的模仿是以新的形式的自我消失來獲得協(xié)調(diào)，但新形式的自我消失并不意味著對歷史的尊重。歷史遺留下來的舊建筑的價值在于它距當今時代的時間。形式的模仿只能含糊或抹殺時間，沒有時間差也就無所謂價值得體現(xiàn)。環(huán)視一下我們周圍的現(xiàn)狀，不乏“地道式模仿”、“改良式模仿”以及“符號的演義”等眾多作品，這些作品中，新的設計喪失了自身的形式特點，協(xié)調(diào)被看成創(chuàng)造的目的，而模仿幾乎成為獲取協(xié)調(diào)的必由之路。面對現(xiàn)實深感我們在傳統(tǒng)建筑的保護與更新和在傳統(tǒng)環(huán)境中添加新建筑設計中應該加強三方面的探討。

　　首先是對符號的意義和功能的思考。一般來說，在文化活動中人們所受到的限制是符號方面的限制，不是人們駕馭符號，而是符號駕馭人。而所謂精通文化，在符號層面上起碼應該做到嫻熟地操作構成該文化符號系統(tǒng)而不是符號本身，并把新的經(jīng)驗和見識編織到符號中去。其實符號本身也在發(fā)生變化，而有關文化的繼承和革新的奧秘就在這變異之中。

　　其次是對現(xiàn)代建筑語言的深刻認識，現(xiàn)代建筑語言是基于建筑設計的理論和建筑材料及手段為基礎的空間語言。它的形式語言不是符號，而是建構建筑形體和空間的手段。成熟的設計行為必定有深厚的理論基礎支持，就新老建筑協(xié)調(diào)而言，首要的任務是剖析歷史，知識是對已定論的建筑事實的認知包括歷史文化，因此涉及歷史建筑的創(chuàng)作必須是再認識歷史的過程，重新尋求空間、環(huán)境、技術概念等不和協(xié)因素間可對話的媒介，以本質(zhì)新與舊的統(tǒng)一作為出發(fā)點開拓共生的理念，共生不僅能最大限度地真實地保留舊建筑，同時利用新設計中的現(xiàn)代材料及手段的對比，更大限度地用時間差來表現(xiàn)老建筑悠久的歷史，城市的文化。

　　記憶的延續(xù)不是依靠某一人或一部分人的努力就得以延續(xù)的，還需要靠全民的共同創(chuàng)造，我們需要思考的不僅僅再是建筑或城市本身，而是超越建筑物質(zhì)本身的需要，創(chuàng)造能產(chǎn)生共鳴的精神世界——文化，這或許建筑設計的最終目的。

　　結(jié) 語

　　現(xiàn)代化是否一定以切斷歷史為代價？徹底地破舊立新是否就是現(xiàn)代化建設的標志？新的城市建設是否一定不能容忍舊建筑的存在？我們在追求現(xiàn)代化的同時是否真的不在需要看到歷史的遺存？人的生命需要相同的血脈得以延續(xù)，城市的延續(xù)也需要其獨有的“血脈”使其永生。我們的城市在進步的同時已經(jīng)丟失了太多的東西，我們不能留給后人一個被切斷的歷史。這需要我們投入更多的思考，在歷史文脈中注入新的生命，賦予城市以新的內(nèi)涵，歷史的記憶得以延續(xù)。

　　【參考文獻】

　　1 .詹和平，《后現(xiàn)代主義設計》， 南京： 江蘇美術出版社 ，2001.8

　　2 .馬世之，《中原楚文化研究》，武漢：湖北教育出版社，1995.8

　　3 .高介華、劉玉堂，《楚國的城市與建筑》，武漢：湖北教育出版社，1995.8

　　4 .莫天偉 、 陸地，《再生上海里弄形態(tài)，開發(fā)性保護“新天地”》，《時代建筑》，2000.8

　　5 .丁沃沃，《新老建筑的協(xié)調(diào)與共生》，《時代建筑》，2000.8

　　6 .章迎慶，《當代上海建筑形態(tài)變遷——從西方極少主義建筑思潮看》，《建筑學報》，2002.8

　　7 .俞孔堅、龐偉，《理解設計：中山岐江公園工業(yè)舊址再利用》，《建筑學報》，2002.8

中國建筑網(wǎng)