編者的話：此次論壇云集了30多位政府主管部門領(lǐng)導(dǎo)，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)大師以及頂尖建設(shè)項(xiàng)目、集團(tuán)的代表人物。會(huì)上，精彩紛呈、妙論迭出。在此，我們編輯其中幾位專家學(xué)者演講的經(jīng)典部分，以饗讀者。

　　陳為邦：城市規(guī)劃與建筑藝術(shù)

　　“建筑藝術(shù)是實(shí)用藝術(shù)和公共藝術(shù)”。這是陳為邦走上演講席上講述的第一句話。

　　接下來(lái)他又強(qiáng)調(diào)：“建筑藝術(shù)不是一般的藝術(shù)，它和音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)不一樣。建筑藝術(shù)是依托于具有實(shí)用價(jià)值的建筑物實(shí)體上的藝術(shù)，它是實(shí)用的藝術(shù)。建筑藝術(shù)又是一種公共的藝術(shù)，一個(gè)建筑一旦建成，它就常常讓人們?nèi)バ蕾p它，你不欣賞也得欣賞，如果做的不好就會(huì)對(duì)不起觀眾。大多數(shù)建筑是在城市中的建筑，城市是整體，建筑是單體，單體應(yīng)該服從整體，而城市規(guī)劃是在城市中國(guó)家建設(shè)活動(dòng)中的工作，它就成為協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)亟ㄖ�以形成城市總體形象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，來(lái)完成對(duì)單體建筑的協(xié)調(diào)�！�

　　“在我國(guó)，盡快開(kāi)展加強(qiáng)城市設(shè)計(jì)和提高城市設(shè)計(jì)水平是非常有必要的。我認(rèn)為城市規(guī)劃的重要性在于它肩負(fù)著協(xié)調(diào)調(diào)整城市土地利用和空間利用的活動(dòng)，我們通常的說(shuō)法城市規(guī)劃是籠統(tǒng)的，但我認(rèn)為城市規(guī)劃不是靈丹妙藥，不是萬(wàn)用藥方，不能包打天下；不能說(shuō)‘城市規(guī)劃是個(gè)筐，什么問(wèn)題往里裝’。比如說(shuō)最近北京的交通擁堵情況，有人說(shuō)原因全在城市規(guī)劃，我覺(jué)得不全都?xì)w罪城市規(guī)劃上，北京交通問(wèn)題之所以形成今天這種狀況，它是多種因素形成的，而城市規(guī)劃調(diào)控的不到位，城市規(guī)劃的很多事情不足等都不能全部歸罪于城市規(guī)劃，應(yīng)該是多方面的原因?qū)е��！?/p>

　　“有關(guān)權(quán)威方面指出，我們國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)重要的歷史時(shí)期，既是黃金時(shí)期，又是矛盾突出的時(shí)期，就是我們的人均產(chǎn)值超過(guò)一千美元，那么也就是說(shuō)，拿世界上其它國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，我們?cè)谖磥?lái)二十年時(shí)間就是‘黃金發(fā)展的時(shí)期’，但是，如果我們的城市規(guī)劃與建筑藝術(shù)不能得到協(xié)調(diào)發(fā)展，那么多少年后我們的城市將會(huì)變成‘矛盾突出的時(shí)期’。

　　所以，當(dāng)前我們研究城市規(guī)劃與建筑發(fā)展和建筑藝術(shù)所要注意的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從國(guó)情出發(fā)，認(rèn)真研究城市的發(fā)展、城市的規(guī)劃、建筑的發(fā)展和建筑藝術(shù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)大環(huán)節(jié)的變化，認(rèn)真研究客觀條件對(duì)我們的要求，努力使我們的工作跟上形勢(shì)發(fā)展的需求。“這是陳為邦對(duì)建筑的殷切希望。

　　張祖剛：建筑文化之發(fā)展方向

　　很高興參與這次建筑藝術(shù)與文化發(fā)展論壇會(huì)，今天，“我所論及的建筑文化是宏觀的概念，包括科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)等等，也可以說(shuō)是建筑科學(xué)的全部，建筑科學(xué)大學(xué)科包括城市、建筑、園林學(xué)科，是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合的綜合科學(xué)，要促使其發(fā)展，搞好城市與建筑的建設(shè)，一定要靠城市規(guī)劃、建筑（含結(jié)構(gòu)、材料、物理等專業(yè)）、園林以及交通、環(huán)保、節(jié)能、社會(huì)、地理、文學(xué)、美術(shù)、宣傳輿論界各方面人士共同努力去完成。這就是我對(duì)走向知識(shí)社會(huì)搞好中國(guó)城市現(xiàn)代化需要大綜合的一個(gè)看法�！�

　　有人讓我對(duì)當(dāng)今中國(guó)城市與建筑的建設(shè)發(fā)展談點(diǎn)看法，我用一句話概括：即“正在朝著重視生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能可持續(xù)發(fā)展并具有為公共大眾服務(wù)和各自特色的方向扭轉(zhuǎn)”。

　　上世紀(jì)80年代，中國(guó)建筑師受現(xiàn)代主義之后現(xiàn)代思潮影響，許多人將Post Modern Architecture 譯為后現(xiàn)代主義，這不準(zhǔn)確，因現(xiàn)代主義還在發(fā)展，現(xiàn)代主義之后現(xiàn)代提出重視建筑歷史文脈，但也在建筑中加上一些不必要的傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件；上世紀(jì)90年代受解構(gòu)主義思潮影響，它提倡打破原有建筑組合的秩序，但它對(duì)我國(guó)的影響面不大，直至今日一些青年的建筑學(xué)學(xué)生或建筑師對(duì)傳統(tǒng)的中外建筑了解甚少，卻還在追求這一思潮的表現(xiàn)手法；目前，國(guó)際上淡雅極至主義正在流行，即Minimalism，有人譯為簡(jiǎn)約主義是不確切的，它提倡建筑要凈淡高雅，這一思想正在影響著國(guó)內(nèi)一些建筑項(xiàng)目。我不全盤否定這些主義、思潮，反對(duì)的是不顧自己的條件，照搬、模仿別人的作品。

　　我贊同中國(guó)傳統(tǒng)文件中提出的“和合論”觀念，這一具有辯證唯物、對(duì)立統(tǒng)一的哲理反映在建筑科學(xué)文化上，就是要將中外傳統(tǒng)的、當(dāng)今各種學(xué)派、思潮中的，也就是古今中外一切優(yōu)秀可用的都吸收，創(chuàng)造中國(guó)的新建筑文化，所以幾十年來(lái)我們一直提倡新中國(guó)新建筑要“新而中”，新是第一位的，但要符合自己的情況，有自己的特色，這就是中；建筑科學(xué)文化藝術(shù)還要像其他文化藝術(shù)一樣，要將傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、古典的與時(shí)尚的、高雅的與通俗的結(jié)合和共存，對(duì)優(yōu)秀的歷史文化名城、街區(qū)要保留，共存共生。

　　那么中國(guó)建筑科學(xué)文化應(yīng)朝著什么方向發(fā)展呢？

　　我認(rèn)為，就是前面提到的一句話“朝著重視生存、環(huán)保、節(jié)能可持續(xù)發(fā)展并具有為公共大眾服務(wù)和各自特色的方向發(fā)展”。這句話有三個(gè)互相聯(lián)系著的內(nèi)容。

　　首先是要重視生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能可持續(xù)發(fā)展，也就是城市與建筑文化的發(fā)展要走向與自然共生。第二項(xiàng)內(nèi)容是為公共大眾服務(wù)，也就是城市與建筑文化的發(fā)展要走向公共大眾。第三項(xiàng)內(nèi)容是要有各自特色，也就是城市建筑文化的發(fā)展要走向地域文化。

　　馬清運(yùn)：建筑師更象雜技演員

　　“我是一個(gè)非常喜歡城市的人，每天在城市里跑來(lái)跑去的，所以對(duì)城市在建筑師身上的影響和刺激非常地在意。城市本身的屬性也形成了我們對(duì)建筑理解的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于　社會(huì)意義，我估計(jì)可能更多的是社會(huì)的都市意義�！�

　　與其說(shuō)馬清運(yùn)是一名年輕有為的設(shè)計(jì)師，不如說(shuō)他還是一個(gè)熱愛(ài)攝影藝術(shù)的發(fā)燒友，在他展示的社會(huì)圖片中可以證明：“這是廣州機(jī)場(chǎng)的情況，當(dāng)波音737駕駛員能夠直接看到對(duì)面鄰居的報(bào)紙；當(dāng)深圳的露天泳池可以在兩個(gè)架起來(lái)的路當(dāng)中偷閑；當(dāng)最大限度使用公共設(shè)施甚至超限度使用公共設(shè)施；當(dāng)大海潮起潮涌露天卡拉OK廣場(chǎng)；當(dāng)一層一層的廣告和公告；當(dāng)以最簡(jiǎn)潔的方式制造人氣和風(fēng)格空間……

　　當(dāng)在農(nóng)田中出現(xiàn)對(duì)商業(yè)建筑最深刻理解的現(xiàn)象；當(dāng)功能主義漫不經(jīng)心在做渲染；當(dāng)高科技是一種逼近的概念而不是先入為主的概念；當(dāng)機(jī)械施工成為人文主義表達(dá)的時(shí)候，建筑到底是什么？當(dāng)我們看到一張由一名雜技演員和兩把倒立的椅子垂直豎立在平面上的圖片時(shí)，馬清運(yùn)這樣講：“我覺(jué)得它就像建筑，手底下有這么多的東西，這么多的意義，這么多的社會(huì)構(gòu)架，但是所有組成的系統(tǒng)當(dāng)中任何一個(gè)東西，都會(huì)因?yàn)槿魏我环N不平衡的甚至于突發(fā)的力量使得整個(gè)體系的存在成為一種非常大危機(jī)。在整個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中建筑師的地位是在上頭，但是并不是在控制，更多是幾乎不通過(guò)大腦的生理直覺(jué)和直接反射的狀態(tài)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，測(cè)試，但是所有這一切都發(fā)生在幾乎不可以判斷和認(rèn)知的快速過(guò)程當(dāng)中，右邊是另外一個(gè)世界，我們所有的判斷或者系統(tǒng)把握幾乎非常簡(jiǎn)單，但是簡(jiǎn)單的同時(shí)，又帶來(lái)了也是不可以預(yù)測(cè)的結(jié)局。

　　在這幅圖上，建筑師似乎是在整個(gè)系統(tǒng)的上部，但是事實(shí)上頭是沖著下的，他必須時(shí)刻保持清醒，讓他的思考和不可以思考的系統(tǒng)，以最近距離的接觸，他漂亮的鞋才能在最高的地方。這是伴隨著每天工作的判斷和對(duì)所有都市提供給我們的審美的也好，或者說(shuō)邏輯的也好，甚至于經(jīng)濟(jì)的，甚至是社會(huì)所有的因素，都在我們工作當(dāng)中在體現(xiàn)。

　　阮儀三：“整舊如故”珍視歷史遺產(chǎn)

　　我們中國(guó)的大部分城市特別是大都市都是一些重要城市，而且大多數(shù)是國(guó)家歷史文化名城。中國(guó)的歷史文化名城有101個(gè)，這些歷史城市在我們現(xiàn)代城市建設(shè)中占有很重要的地位。這些城市大多數(shù)都有悠久的歷史，形成了很好的城市風(fēng)格、人文社會(huì)環(huán)境和獨(dú)特的城市風(fēng)貌，但是中國(guó)的歷史舊城大多數(shù)由于年久失修，一直處于超負(fù)荷的狀態(tài)，多數(shù)城市的一些舊城中的居住條件很差。

　　上世紀(jì)五十年代以后，我們?nèi)珖?guó)許多城市開(kāi)始新的建設(shè)。由于對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值和作用缺乏認(rèn)識(shí)，歷史古城遭受到摧殘。到現(xiàn)在，除了極少數(shù)古城外，大多數(shù)已經(jīng)喪失了古城的風(fēng)貌。上海是全國(guó)近代城市中保護(hù)得比較好的。上海專家比較多，力量比較強(qiáng)，不斷呼吁和吵架，所以還留下一些東西。上海現(xiàn)在的保護(hù)區(qū)基本上還可以，其他很多城市已經(jīng)面貌全非。八十年代以后，我們救下了平遙，保留下完整的城墻，完整的鐘鼓樓�？梢栽谝粋�(gè)禮拜就把城市全推光，但平遙慢一點(diǎn)，按照規(guī)劃實(shí)施，這樣它就留下來(lái)了。保護(hù)平遙可以用合理的方式，保護(hù)古城城市可以照樣發(fā)展。揚(yáng)州近郊的風(fēng)景區(qū)是全國(guó)風(fēng)景區(qū)中保護(hù)得最好的，整個(gè)是明清以來(lái)的宜人風(fēng)格，沒(méi)有建筑物，沒(méi)有亂七八糟的廣告牌，與別的城市不一樣。從1995年開(kāi)始，在專家的建議下，國(guó)務(wù)院撥出專項(xiàng)資金用于文化名城歷史街區(qū)保護(hù)與整治，取得了顯著的成效。

　　很多人把保護(hù)歷史古城、保護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌與城市現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為兩者是矛盾的，把傳統(tǒng)特色看作是落后的東西。許多城市的管理者錯(cuò)誤地理解保護(hù)古城，認(rèn)為保護(hù)古城就是恢復(fù)歷史遺跡，重建古跡，熱衷于修廟蓋塔，新建傳統(tǒng)特色街，以致拆了真古董去制造假古董。還有人認(rèn)為，保護(hù)古城只是為了發(fā)展旅游的需要，因此一味追求經(jīng)濟(jì)回報(bào)，出現(xiàn)許多短期行為。

　　我覺(jué)得，我們保護(hù)古建筑、保護(hù)古城不是僅僅為了珍視歷史遺產(chǎn)，用以展覽旅游，開(kāi)展文化活動(dòng)，重要的是留下城市的歷史傳統(tǒng)和建筑精華�！罢�舊如故”而不是“整舊如舊”。保護(hù)這些歷史文化的載體，從中可以滋養(yǎng)出新的有中國(guó)特色的城市和建筑。

　　顧孟潮：提高建筑環(huán)境藝術(shù)

　　我們的環(huán)境藝術(shù)在塑造新時(shí)代的新人方面具有非常重要的意義，不是掛幾張圖、賺點(diǎn)設(shè)計(jì)費(fèi)的問(wèn)題，也不是開(kāi)發(fā)、早日回報(bào)的問(wèn)題。所以我講這個(gè)意思，也就是說(shuō)要提高，把我們的建筑環(huán)境觀念提高到當(dāng)代建筑學(xué)觀念的水平上，就是提高到環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)的水平上。

　　從人的感官和心理要求等等去看，這是很重要的。環(huán)境藝術(shù)在構(gòu)思上不像文學(xué)是從一個(gè)主題開(kāi)始設(shè)計(jì)的，它首先是根據(jù)人的具體需要來(lái)設(shè)計(jì)的。所以，第一個(gè)，要了解環(huán)境的起點(diǎn)，另外要重視使用后的評(píng)價(jià)。我們現(xiàn)在常常是做了一個(gè)設(shè)計(jì)以后不管了，不去回訪，而國(guó)外很重視使用后的評(píng)價(jià)問(wèn)題。只有這樣，你才能檢查到你的設(shè)計(jì)符不符合環(huán)境，符不符合環(huán)境主人的要求，才能提高到一個(gè)新的層次，從而在下一個(gè)設(shè)計(jì)時(shí)上一個(gè)臺(tái)階，而不是在低水平上重復(fù)。

　　我們可以看到，我們的設(shè)計(jì)很多是本色演員的表演，他是大學(xué)生就設(shè)計(jì)大學(xué)生，設(shè)計(jì)別的沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)積累，沒(méi)有進(jìn)入角色，而是模仿國(guó)外的形式，那就很容易失敗。所以，使用后的評(píng)價(jià)，回訪，以及加強(qiáng)建筑評(píng)論是很重要的。另外一個(gè)重要的問(wèn)題是，要認(rèn)識(shí)到環(huán)境藝術(shù)既然是用眼耳鼻舌身這些感官去感受，那么它所涉及到的東西就很多，設(shè)計(jì)要有人文關(guān)懷，要有綜合的標(biāo)準(zhǔn)。不是建筑師說(shuō)好就是好，專家說(shuō)好就是好，要找到綜合的起點(diǎn)。昨天三家村的對(duì)話會(huì)就很好，是多起點(diǎn)，大家共同找到綜合評(píng)價(jià)環(huán)境的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，以便提高整個(gè)環(huán)境的整體水平、質(zhì)量以及品位。

　　在環(huán)境藝術(shù)觀賞的層次上，我們的設(shè)計(jì)經(jīng)常不注意零層次的感受。比如北海、天安門的漢白玉欄桿就是很好的作品，不像玻璃鋼或者什么陶瓷根本不考慮人的接受。所以，遠(yuǎn)近接觸零的感受特別重要。中國(guó)園林在環(huán)境藝術(shù)上有很高的造詣。所說(shuō)的零層次像是幾十厘米的盆景，擺在桌上非常耐看的。我們很多建筑只能黑天看不能白天看，只能遠(yuǎn)看不能近看。再有幾米遠(yuǎn)的就是窗景，街景不花錢就能提高環(huán)境的質(zhì)量，這是很精彩的。庭院里邊移步換景，那是幾十米的，而皇家園林是一會(huì)兒劃船一會(huì)兒坐車。更大范圍的是，幾公里或者幾十公里的公園，野外公園，這是不同層次的遠(yuǎn)近的感受。采取什么方式觀賞，走什么觀光觀賞路線，這些都要細(xì)致研究。

　　設(shè)計(jì)有很多學(xué)問(wèn)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)很多問(wèn)題沒(méi)有考慮。再有一個(gè)就是無(wú)限大的層次。無(wú)限大層次就是中國(guó)所講的意境，城市意向，就是你的環(huán)境設(shè)計(jì)要有意境，能夠引起人的想象。

　　林祥雄：文明的承載與承載文明

　　雖然林祥雄的身份在表格上是創(chuàng)新集團(tuán)的董事長(zhǎng)，然而他更愿意說(shuō)自己“實(shí)際上是一個(gè)藝術(shù)工作者”，并且幽默地告訴大家：“為了謀生，沒(méi)有辦法當(dāng)了老板”。

　　“幾十年來(lái)我是在探索藝術(shù)理論跟美術(shù)創(chuàng)作，我還是比較忠心我的藝術(shù)工作。今天談?wù)勎拿鞒欣^與繼承文明，淺談大型國(guó)際活動(dòng)與地域文化。作為一個(gè)藝術(shù)工作者，我記得從宏觀來(lái)探討，人類文明跟建筑一些相符的關(guān)系。其中幾點(diǎn)，人類起源之說(shuō)，人類啟蒙的文化、建筑與文明的互動(dòng)、建筑文明的民主性與國(guó)際性以及國(guó)際性建筑設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文明與定義色彩�！�

　　我記得人類這個(gè)文明，應(yīng)該從很早說(shuō)起，關(guān)于東西方的人類的起源有兩種版本，西方是認(rèn)為上帝制造了亞當(dāng)跟夏娃，從此有了人類，東方是開(kāi)天辟地以來(lái)，女媧造人，所以我們認(rèn)為充分有傳奇色彩的人類起源之說(shuō)哪個(gè)可靠呢？現(xiàn)在沒(méi)有追究。到了100萬(wàn)年前，剛好人類形成一個(gè)雛形，首先，在這個(gè)過(guò)程中，古猿成型人類的轉(zhuǎn)化過(guò)程中跟建筑有密切的關(guān)系。

　　第二點(diǎn)人類與文明的進(jìn)化。當(dāng)時(shí)在8萬(wàn)年前蘇美爾人從深山到了美撒布達(dá)尼亞，兩河流域，最早的人類起源，他們制造了工具，而且工具產(chǎn)生了建筑，當(dāng)時(shí)在“平言記言”上修建了水庫(kù)，刻了文字，播種了小麥，后來(lái)有了黃帝傳說(shuō)。5千年以來(lái)，人類從農(nóng)業(yè)、工業(yè)服務(wù)業(yè)、科技電子信息到今天的生命科學(xué)的物質(zhì)發(fā)展，文明的進(jìn)步緊密地結(jié)合在一起，一些人類文明的精神激發(fā)了人們用物質(zhì)客觀主觀思考，生存不惜。

　　第三點(diǎn)工具和建筑的互動(dòng)。我們都知道人類最早有了工具，工具創(chuàng)造了建筑，是因?yàn)槿祟惖纳�存客觀環(huán)境，所以它不得不有這個(gè)依托。因此我們非常強(qiáng)調(diào)建筑物是人類文明的一個(gè)依托，它不但承載了文明，也支持了文明，所以建筑它跟人類的關(guān)系是密切地不可分的。從建筑物的角度講，它不但是民族的氣志，也是代表一個(gè)民族國(guó)家的興衰存亡，所以這個(gè)建筑跟我們的關(guān)系就在文化的繼承上，很多人，包括是歐美人士，他對(duì)他的文明非常執(zhí)著的。今天，幾年年來(lái)看了很多建筑，都非常完整地保留了，東方社會(huì)這點(diǎn)保留得比較令人惋惜，可能一方面是因?yàn)樗�結(jié)構(gòu)不一樣，東方社會(huì)的建筑它是以木制為結(jié)構(gòu)的，可能時(shí)代久遠(yuǎn)以后不能保留得太好，西方是石結(jié)構(gòu)，保留比較完整，但這不是根本原因，最根本還是人對(duì)自己文化的執(zhí)著。

　　一個(gè)民族對(duì)自己文化執(zhí)著也是對(duì)文化的傳承最重要的因素。在歐洲社會(huì)，他們的建筑保留是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的執(zhí)著。對(duì)法國(guó)人和德國(guó)人來(lái)說(shuō)，法國(guó)人非常執(zhí)著他們自己的文明，認(rèn)為法國(guó)民族文化是最優(yōu)秀的，因此，我認(rèn)為西方社會(huì)能夠這么完整地團(tuán)結(jié)跟繼承它的建筑文明，是因?yàn)樗鼈儗?duì)他們自己文化的執(zhí)著追求保護(hù)跟延續(xù)。在中國(guó)，可能這點(diǎn)比較缺乏。

　　有一點(diǎn)非常重要的看法，20多年改革開(kāi)放以后，中國(guó)綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)提升了，但是現(xiàn)在看整個(gè)城市的發(fā)展，繼承中國(guó)的傳統(tǒng)建筑似乎保護(hù)不是那么好，一位地強(qiáng)調(diào)西化，全面地接受西方文化，這個(gè)值得我們思考，因此我們要強(qiáng)調(diào)作為偉大的民族，這么深厚的文化積淀，應(yīng)該是站在我們深厚的文化傳統(tǒng)上發(fā)揚(yáng)，我覺(jué)得這個(gè)是比較重要的。

　　作者：崔鯨濤·李 佳