現(xiàn)今社會隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)水平也提高了，伴隨著出現(xiàn)了過度消費(fèi)的問題。在追求生活質(zhì)量的中國，各大城市開始重視城市景觀的建設(shè)，但是中國的景觀建設(shè)也存在著如同過度消費(fèi)的問題，既“過度設(shè)計”。

　　“暴發(fā)戶”式的過度設(shè)計

　　隨著城市建設(shè)速度的加快，城市形象的重要性日益提升，無論是城市廣場的建設(shè)或是居住小區(qū)的景觀建設(shè)，為了體現(xiàn)檔次和品味，而進(jìn)行“暴發(fā)戶”式的設(shè)計：如僅僅一個居住小區(qū)便用上了陣容龐大的希臘神話雕塑、氣勢恢弘的噴水、亮錚錚的大理石地面、恍如白晝的燈柱，進(jìn)入小區(qū)如同進(jìn)入了皇宮殿所；城市廣場公園也是同樣唯氣派至上，各種景觀場景及元素都讓人感覺到巨大�！氨┌l(fā)戶”式的另一方面的表現(xiàn)是“改頭換面”：把落葉喬木換成常青樹，鄉(xiāng)土“雜灌”換成“四季有花”的異域灌木，“雜草”換成國外草坪草，自然地形改成人工假山等等。

　　繁雜的過度設(shè)計

　　由于甲方施加的壓力以及乙方設(shè)計理念的動搖性，各種理念、各種參考資料充斥大腦，在過多選擇而帶來的無選擇的困擾下，做出了過度設(shè)計。最后設(shè)計作品復(fù)雜及充斥很多的破碎理念，并且部分設(shè)計人員為了體現(xiàn)設(shè)計過程中勞動量的龐大，一味追加無謂設(shè)計元素，造成最后作品無主體的繁雜和擾攘，散失了景觀設(shè)計的意義，并且毫無個性可言。

　　無用的過度設(shè)計

　　由于設(shè)計人員不考慮項目所在地居民和游客的使用需求，按照“經(jīng)驗”和常規(guī)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，產(chǎn)生很多并不被當(dāng)?shù)鼐用袼�使用的空間和設(shè)施，而造成利用率低、設(shè)施老化快的過度設(shè)計。

　　設(shè)計不充分的過度設(shè)計

　　事實(shí)上，人們更經(jīng)常遇見的是設(shè)計不充分的情況，例如在城市廣場中，無休憩設(shè)施、安靜休憩場所過于暴露、無法進(jìn)行“遮蔽-眺望”的互動行為等等；在居住區(qū)中，住戶安全存在隱患，居民行走于小區(qū)內(nèi)部卻得不到蔭蔽等等。

　　景觀規(guī)劃設(shè)計是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕顒樱�它是一個全面而系統(tǒng)的工程。遺憾的是許多人在這個系統(tǒng)中抽出一個枝節(jié)，就將整個景觀設(shè)計系統(tǒng)工程錯誤地理解為“設(shè)計僅僅是畫出一個漂亮的平面圖”，這一片面的認(rèn)識，在無形中助長了景觀設(shè)計的隨意性，比較之建筑設(shè)計和城市規(guī)劃，很多人以為景觀設(shè)計可以輕而易舉，或者是為設(shè)計一個漂亮的平面圖而想當(dāng)然生造。他們忽視了在這個系統(tǒng)工程中包括生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、游憩學(xué)、景觀建筑學(xué)、方法論、設(shè)計法等多學(xué)科知識是一個環(huán)環(huán)相扣的整體，從而全然排斥了設(shè)計的邏輯關(guān)聯(lián)。

　　現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計都要面對大眾，否則就不能稱其為現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計，因此不是設(shè)計人員自己講設(shè)計的內(nèi)涵講得越多就越有思想性，設(shè)計的語言越晦澀設(shè)計就越高深。既然設(shè)計是一種語言，那它的傳達(dá)和交流就需要有受眾，所以，設(shè)計語言的清晰明了，才能讓大眾理解你的設(shè)計。

　　適度設(shè)計是相對于過度設(shè)計提出來的。適度設(shè)計要求根據(jù)項目環(huán)境個性、場地條件、大眾需求的客觀現(xiàn)實(shí)來建立的設(shè)計理念，并要求設(shè)計人員的邏輯性與創(chuàng)造性結(jié)合的規(guī)劃設(shè)計。在過度設(shè)計的誤區(qū)中，景觀視覺形象常常扮演著過度設(shè)計的角色。設(shè)計人員在拿到項目后，往往在設(shè)計之初腦海中就浮現(xiàn)設(shè)計作品的意象圖，這也是設(shè)計人員所需要具備的能力和素質(zhì)，但是經(jīng)驗不足的設(shè)計人員很容易在協(xié)調(diào)意象與功能上，不能成功地解決功能問題。而在解決這個問題的同時又充分展示視覺形象的解決方法是避免在一開始就考慮視覺形象，而是在設(shè)計進(jìn)行過程中形成視覺意象。這種做法非常的有效，因為在初始設(shè)計中考慮視覺形象的話，設(shè)計者的注意力將會集中到如何展示景觀元素上，而不是集中在如何滿足使用需求上。這樣就會導(dǎo)致不恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計（如設(shè)計不充分的過度設(shè)計）。因此，在初始設(shè)計中，除非非常有把握（之前有類似的經(jīng)驗），否則我們應(yīng)當(dāng)把精力放在如何滿足需求上。

　　適度的景觀設(shè)計還取決于設(shè)計人員“真”的實(shí)力和“求真”態(tài)度。那些在潮流和時尚的驅(qū)動下所制造出來的具有自我陶醉性質(zhì)的景觀作品，都是過度設(shè)計。只有設(shè)計人員將道德、誠實(shí)和客觀融入設(shè)計過程，與之形成不可分割的整體才能做到適度設(shè)計。設(shè)計人員的“真”的態(tài)度還有很重要的一點(diǎn)，那就是用批判的觀點(diǎn)去審視設(shè)計，包括自己的設(shè)計。

　　景觀設(shè)計師不只是為景觀而存在，他們肩負(fù)著對社會的責(zé)任、肩負(fù)著改變?nèi)说纳�活方式的�?zé)任、肩負(fù)著讓每一個人都享用社會文明的成果、實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然交流和溝通的責(zé)任。設(shè)計師沒有實(shí)力、或者雖具備實(shí)力卻不真心投入，都不可能設(shè)計出對人、環(huán)境和社會有意義的景觀作品。

　　景觀的愉悅來自于適度。適度的設(shè)計實(shí)現(xiàn)了人們對景觀的需要，適度的高附加值展現(xiàn)景觀的品位，適度設(shè)計應(yīng)該成為每個景觀設(shè)計人員所應(yīng)該遵循的原則，只有城市景觀的適度設(shè)計才能保證城市的個性品味，只有居住區(qū)景觀的適度設(shè)計才能提供人們溫馨周到的戶外環(huán)境，只有對歷史城區(qū)、風(fēng)景旅游區(qū)的適度設(shè)計，才能保證其不受破壞，才能延續(xù)其自然的生命力。

　　來源：建筑時報