1 問題意識和研究意義

　　人們?nèi)菀最I(lǐng)悟某一景觀的意義并認(rèn)同其質(zhì)量品質(zhì)，一個重要的原因是基于景觀清晰度的識別，也即容易認(rèn)明景觀實體的各部分特征，并與記憶中的景觀意象相對照，對其意義和品質(zhì)作出反應(yīng)。如果能在設(shè)計中將景觀實體形態(tài)的特征，構(gòu)筑成更接近人們記憶中的意象，那么，借助形態(tài)的控制，景觀實體不僅會保留實用功能的固有作用，而且會從功能體系中超越出來，使人更容易感受蘊含于實用中的某種精神含義。例如圍墻或壕溝不僅具有邊界實用意義，還有喚醒人們諸如圍合感、領(lǐng)域性的精神意義。

　　由此看來，景觀質(zhì)量的含義不僅指實用性，還包括因形態(tài)組織的傾向性傳達(dá)出的精神內(nèi)涵。

　　人造景觀質(zhì)量是景觀認(rèn)知和物質(zhì)品質(zhì)兩者交匯的結(jié)果，改善質(zhì)量的方法自然有兩種不同的思路。一種是改變景觀的物質(zhì)形態(tài)，另一種是改變?nèi)说恼J(rèn)知概念。因質(zhì)量評價與人的認(rèn)知概念有關(guān)，單方面的改變都難達(dá)到理想的效果。因而改善景觀質(zhì)量涉及問題的兩個方面：1、景觀實體形式的組織；2、形式的意義如何被理解和認(rèn)同。認(rèn)同的前提是識別，因此恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計方法是從易于識別的角度進行景觀實體形式組織。這類注重激活意象主動加工的景觀設(shè)計理念和方法的探索，有利于在減少投入的條件下，有效提高人造景觀的認(rèn)同程度，具有經(jīng)濟意義。

　　2 景觀環(huán)境的識別機制和研究內(nèi)容

　　景觀一詞是建立在“人對周圍環(huán)境的眺望”⑴等意義上的概念。這個概念由眺望的人和所見的環(huán)境構(gòu)成，因此景觀意義是否被理解與人的知覺特點有關(guān)。按照認(rèn)知心理學(xué)目前的一般看法，“知覺是個體選擇、組織并解釋感覺信息的過程。它在很大程度上依賴于人的主觀態(tài)度和過去的知識經(jīng)驗�！雹七@個過程相應(yīng)地被看作是一系列連續(xù)階段的景觀感覺信息加工的過程。當(dāng)人們能夠確認(rèn)所知覺的景觀是什么時，實際上知覺到的是關(guān)于這個景觀的粗略結(jié)構(gòu)特征。由于每一處景觀都是按一定的結(jié)構(gòu)和組成關(guān)系形成的，也即具有區(qū)別與另一種景觀的個性結(jié)構(gòu)，于是千差萬別的景觀就可以為我們識別。理解景觀有何意義依賴兩方面條件：一是景觀形態(tài)本身具有的組織結(jié)構(gòu)傾向；二是人所具有的景觀知識和經(jīng)驗。景觀的意義原本寓于客觀對象，由于有了經(jīng)驗的條件，景觀的意義就可能被理解。

　　實體是構(gòu)成景觀環(huán)境的基本物質(zhì)元素，人們對景觀環(huán)境的感知覺，主要通過對景觀實體的形態(tài)特征來判斷。景觀質(zhì)量是否被認(rèn)同可以認(rèn)為是對景觀實體理解和解釋的結(jié)果。在這層意義上，景觀實體的基本性質(zhì)以及組織方法成為景觀設(shè)計研究的主要內(nèi)容。

　　3 景觀實體的基本性質(zhì)

　　3.1 景觀實體具有傳承觀念的性質(zhì)。實體作為概念可以獨立存在于觀念中，它幫助人們把客觀景觀與心理景觀中的大量關(guān)系組織起來，使人們按分組歸類的思維方式，⑶提取景觀的知識，并根據(jù)概念來推斷與實體有關(guān)的性質(zhì)，如面構(gòu)成體、體的圍合形成空間，進而根據(jù)某種“聯(lián)結(jié)”方式構(gòu)成更多的含義。設(shè)計者是通過實體形態(tài)概念的運用表達(dá)其設(shè)計觀念的，使某一歷史時期的景觀觀念無須用言語描述得以代代相傳。因此，實體應(yīng)具有傳承景觀觀念的作用。

　　3.2 景觀實體具有認(rèn)知場所屬性的作用。作為語言描述的實體概念并沒有視覺形象的特點，只有當(dāng)它被賦予體積、強度和材質(zhì)等物理指標(biāo)時，留存于觀念中的實體概念才能轉(zhuǎn)換成可以觀察到的具有形狀、大小、色彩和質(zhì)感的景觀形態(tài)。它表明了場所環(huán)境的形狀和情景，包括空間的占有，形狀的開合、方向性等形式意義，是設(shè)計師認(rèn)識使用功能與空間形式關(guān)系的結(jié)果。這些實體形態(tài)體現(xiàn)出的場所感、量感、力度感與和諧感等屬性，直接作用于人的感官，對觀察者情緒的激活有一定的誘發(fā)和暗示作用。例如陵園中的紀(jì)念碑，它的形狀、大小、色彩、肌理以及結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)關(guān)系所顯示的紀(jì)念性，主要是通過實體形態(tài)的力、能、勢對周圍空間的占有獲得的。人們對紀(jì)念碑精神意義的理解也主要從實體形態(tài)的空間感、量感、力度感的暗示中獲得。這種暗示作用會影響人們的觀感，進而誘發(fā)和激活諸如崇高、敬仰等相應(yīng)心理活動�？梢�，實體具有認(rèn)知場所屬性的作用。

　　3.3 景觀實體的組織形式具有限制性。由于景觀的性質(zhì)主要依靠實體形態(tài)的組織化程度來體現(xiàn)，于是如何限制性地編排實體的位置及其相互關(guān)系，包括方向、尺度、位置、定向和重心等因素來滿足某個特定“規(guī)則”，使人們認(rèn)知和使用某一特定場所成為可能�！跋拗菩砸�(guī)則”規(guī)定了與生活環(huán)境相適合的基本原則，如設(shè)計規(guī)范就是一種限制性規(guī)則。這類規(guī)則不僅是設(shè)計者必須遵守的原則，也被作為場所環(huán)境如何順應(yīng)生活需要必須滿足的條件。因而景觀實體形態(tài)的組織不僅涉及生態(tài)環(huán)境的調(diào)控、結(jié)構(gòu)和構(gòu)造方法等工程技術(shù)規(guī)則，還涉及生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、行為心理學(xué)等專門知識。滿足這些條件的實體組織形式必然具有限制性。

　　3.4 實體使景觀進入了藝術(shù)和心理領(lǐng)域。實體將抽象的設(shè)計觀念通過營造形成具體形象。在這一過程中，實體直接傳承了場所的感性意義，傳達(dá)出蘊含于形態(tài)中的美。使景觀空間成為即有實用功能又富有美感的生活環(huán)境，并由此引出對色彩、式樣、質(zhì)感、細(xì)部等諸多問題的不同感受。這些感受可以理解是實體的形狀、質(zhì)感和色彩，對人的心理施加各種影響進而啟發(fā)聯(lián)想的結(jié)果。因此，如何利用、顯現(xiàn)或淡化這些外在因素使景觀進入了藝術(shù)和心理領(lǐng)域。

　　3.5 景觀實體具有民族性和地域性。從人的視知覺角度講，實體的形狀、質(zhì)感和色彩是產(chǎn)生視覺感受的三個主要方面。形式化的點、線、面、體基本要素確定了景觀外在基本形式，而材料是通過質(zhì)感、色彩影響心理的。同一實體形態(tài)可以通過不同材料的質(zhì)感和色彩對心理施加影響。反之，被體驗過的質(zhì)感和色彩知覺經(jīng)驗也可使場所賦有新的環(huán)境含義。由于種族、地域環(huán)境造成的不同文化背景，同一實體表達(dá)的涵義不盡相同，有時甚至相反。因而，實體傳達(dá)其意義即超越時空又具有民族性和地域性。

　　實體作為構(gòu)成景觀環(huán)境的基本元素，按其性質(zhì)可以從形態(tài)構(gòu)成、感知覺特征、意義表達(dá)等方面進行典型特征和處理手法兩大類研究，其核心是實體形態(tài)體現(xiàn)出的景觀功能和精神意義。

　　4 景觀實體的組織方法

　　景觀意義是否被認(rèn)同通�；�于兩種含義上的理解：一種含義以景觀場所的空間功能為依據(jù)的理解；第二種含義則在設(shè)計者與使用者之間關(guān)于設(shè)計符號的理解。功能主要通過對實體的控制來實現(xiàn)。由于“符號的價值或含義是由使用者賦予它的�！雹纫蚨鴮υO(shè)計符號的理解則要求“約定”來達(dá)成，并依賴人們具有的景觀知識和經(jīng)驗。意義的理解首先基于視知覺對形式特征的判斷,因而景觀形態(tài)的組織方法一方面應(yīng)盡量激活使用者對景觀形態(tài)特征的注意力；另一方面則順應(yīng)人的心理活動特點，對景觀的意義進行暗示或誘導(dǎo)。從方法上來說，如下幾方面具有啟發(fā)性。

　　4.1 差異中的景觀意義

　　強調(diào)差異是引起注意力的一種有效方法。在視覺環(huán)境中，我們可以看到景觀的空間大小、形狀、開合、方向等形式特征，是因為它們與景觀實體之間存在能分辨出來的差別。為了辯清景觀的樣態(tài)，必須在空間和實體之間強調(diào)差異，也即要有對比性。這種對比性在景觀形態(tài)組織方法上首先是圖與地的關(guān)系。