向工業(yè)建筑學(xué)習(xí)或若干建筑公式的推導(dǎo)張永和＋張路峰本文分析工業(yè)建筑以演繹出另一個建筑：基本建筑。

　　重要公式一：工業(yè)建筑≠民用建筑此公式將工業(yè)建筑限定為滿足生產(chǎn)活動需要的建筑類型，如廠房、倉庫等。民用建筑的定義是一切非工業(yè)建筑的建筑類型。也就是說，民用建筑本身是個被動的范疇，它的存在附屬于工業(yè)建筑。民用本身也是一個不定的概念，如果它相對是軍用，而不是工業(yè)，它的定義便隨之改變。

　　這個公式在中國曾經(jīng)是通過機構(gòu)的設(shè)立來支持的，從建筑院校中的工業(yè)或民用建筑教研室到工業(yè)或民用建筑設(shè)計院。它出現(xiàn)在一定的歷史時期，反映了當(dāng)時中國政治與經(jīng)濟狀況，也體現(xiàn)了對建筑藝術(shù)的一個主導(dǎo)性的定義。這個定義公式化的形式是：重要公式二：建筑＝實用＋經(jīng)濟＋在可能的條件下注意美觀公式二解析：實用≠美觀，經(jīng)濟≠美觀，可能的條件＝經(jīng)濟條件，美觀則是可有可無的，可多可少的。

　　如果用重要公式二來定義工業(yè)建筑，得：重要公式三：工業(yè)建筑＝實用＋經(jīng)濟。所以工業(yè)建筑是不美觀的。

　　現(xiàn)在有必要定義美觀：在重要公式二中，美是附加在建筑上的，獨立于建筑而存在的。

　　因此美觀＝裝飾。即：重要公式四：建筑藝術(shù)＝裝飾于是又可以得出：工業(yè)建筑＝民用建筑－藝術(shù)如果將此公式倒轉(zhuǎn)過來：民用建筑＝工業(yè)建筑＋藝術(shù)我們已無限逼近美國建筑師/理論家羅伯特。文丘里對建筑的一個著名定義了：即：建筑＝裝飾了的棚子＝棚子＋裝飾當(dāng)然棚子所指的并非工業(yè)建筑，盡管暗示了工業(yè)建筑。棚子定義的是一個我們尚未涉及的概念：房屋房屋自身是個明確的范疇，但與建筑并列時便變得模糊不定了。

　　是否所有的建筑都是房屋？或所有的房屋都是建筑？是房屋包含建筑還是建筑包含房屋？

　　二十世紀上半葉歐洲現(xiàn)代主義運動認為房屋是一個更大的范疇，也認為房屋與建筑的差異是確實存在的，因此確定房屋與建筑的關(guān)系為：房屋＝建筑－意識形態(tài)。

　　其中意識形態(tài)≈意義意義構(gòu)成一個建筑問題，說明建筑師的自我意識，是他試圖區(qū)別建筑與房屋（包括構(gòu)造物）的一種努力。

　　就價值判斷而言，現(xiàn)代主義建筑師將房屋置于建筑之上，對立于建筑高于房屋的傳統(tǒng)觀念。這次顛覆既是失敗的又是成功的。首先是失敗的，現(xiàn)代主義建筑師們終究未能擺脫建筑。然而成功更深刻，清除了意義的干擾，建筑就是建筑本身，是自主的存在，不是表意的工具或說明它者的第二性存在。

　　如果能確認房屋是建筑的基礎(chǔ)，便可以建立一個建筑學(xué)：自下而上：房屋→建筑一個建筑范疇之內(nèi)生成的建筑學(xué)。這個建筑學(xué)可能是最古老的，可以說明無建筑師參與的建筑的生成過程。

　　相對于另一個建立在思想上建筑學(xué)：自上而下：理論→建筑此建筑學(xué)為跨學(xué)科工作提供了平臺，為突破建筑常規(guī)創(chuàng)造了可能。但在形而上的和/或非建筑的概念固化或轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的建筑過程中，則無法避免翻譯和飛躍的困難。

　　現(xiàn)將自下而上的建筑稱為基本建筑。

　　基本建筑的工作定義：重要公式五 - 基本建筑公式組：基本＝建筑設(shè)計過程中必然發(fā)生的工作＝確定以下三個關(guān)系：房屋與基地的關(guān)系。基地包括地形、景觀及城市等變型。

　　人與空間的關(guān)系。即使用，也可能是單純的時空經(jīng)驗。

　　建造與形式的關(guān)系。材料、結(jié)構(gòu)、建造方法及建造規(guī)律（包括經(jīng)濟規(guī)律）的審美。

　　第三個關(guān)系反映一個特定的觀點，即：建筑形式是建造的結(jié)果不是建造的目的。形式在確定材料、結(jié)構(gòu)、及建造方法等的過程中隨之確定不構(gòu)成一個獨立的問題。

　　由此可推導(dǎo)一個以建造為起點的建筑設(shè)計程序：建造方法→材料→ 空間→使用結(jié)構(gòu)形式→因此基本建筑不需要裝飾。也不認為裝飾是罪惡。把裝飾視為罪惡只能是懂得裝飾又由于信仰壓抑自己運用裝飾欲望的建筑師的特殊心態(tài)。

　　沒有了裝飾，建筑是否仍然擁有藝術(shù)性？或建筑本身是否具有藝術(shù)性？如果將建筑自身的藝術(shù)性分別代入上述三組關(guān)系，這個問題便轉(zhuǎn)化為：房屋與基地的關(guān)系是否具有藝術(shù)性？空間關(guān)系是否具有藝術(shù)性？結(jié)構(gòu)是否具有藝術(shù)性？建造是否具有藝術(shù)性？等一系列問題。

　　對以上問題，也許沒有一個簡單的答案。但可以肯定在三組關(guān)系中皆存在著形式的問題。既然存在形式問題，將重要公式二代入這三組關(guān)系，則得到：實用（可能）具有藝術(shù)性，經(jīng)濟（可能）具有藝術(shù)性。

　　或?qū)嵱煤徒?jīng)濟與藝術(shù)不（一定）矛盾。

　　那么，注意美觀便值得懷疑，因為它可能成為不必要的多余的活動。進而可以假設(shè)：重要公式六：實用、經(jīng)濟＝注意美觀。

　　以上假設(shè)在重要公式二提出的歷史時期可能是不成立的，如果經(jīng)濟狀況不能滿足基本建造要求。然而目前，不但基本條件已具備，更具有了可能的條件�？赡艿臈l件實際上對美觀或藝術(shù)作了物質(zhì)的定義。暗示著經(jīng)濟與美觀成正比。

　　即：經(jīng)濟條件∝美觀。

　　由于可能的條件實際上只與裝飾發(fā)生關(guān)系（參看重要公式四以及有關(guān)討論），經(jīng)濟狀況的改善并沒有帶來建筑基本質(zhì)量的提高，只是裝飾在建筑中大量甚至過量出現(xiàn)。可能的條件，在特定的歷史時期，反而限制了建筑的發(fā)展，至少是基本建筑的發(fā)展。則出現(xiàn)：基本建筑質(zhì)量∝1/經(jīng)濟條件裝飾的概念在后現(xiàn)代主義為主導(dǎo)思潮的時期經(jīng)常被符號偷換。排除其中非學(xué)術(shù)的因素（例如用詞不嚴肅的情況等），裝飾與符號的互換關(guān)系不是偶然的，裝飾是符號的物質(zhì)化，符號是文化的具象化，文化則作為意識形態(tài)的一部分構(gòu)成意義，即：裝飾＝符號＝文化＝意義于是不難發(fā)現(xiàn)，裝飾與意義的并列。如果將這個結(jié)論代入重要公式六，即用意義代替裝飾代替美觀，便得出：實用、經(jīng)濟＝關(guān)注意義又如果用建筑代替工業(yè)建筑，則重要公式三可改寫為：建筑＝關(guān)注意義于是得到：建筑意義即建筑本身。

　　輾轉(zhuǎn)回到這個現(xiàn)代主義建筑的觀點，是因為以上述作為前提，則：建筑（可能）=純建筑純建筑=自治建筑=獨立建筑建筑學(xué)的邊緣很模糊，與其它許多學(xué)科（如社會學(xué)研究、商業(yè)管理）存在著重疊關(guān)系。而這種現(xiàn)象常常導(dǎo)致了建筑學(xué)基本問題的迷失。因此我國的汪坦教授和美國的肯納斯。弗蘭普頓教授都曾提出過建筑獨立或自治建筑的概念。獲得建筑的獨立性，便需要限定建筑的基本問題或建筑自身的特有的問題。

　�。ㄓ秩绻�：裝飾脫離意義存在，裝飾=裝飾本身=純裝飾純裝飾與純建筑并不矛盾。）

　　現(xiàn)在可以將基本建筑重新定義為：重要公式七：基本建筑＝解決建筑基本問題的建筑基本建筑仍然在解決基本問題的過程中，即在建造、空間、和房屋與基地關(guān)系中，解決形式的問題。但這并不意味著形式問題不存在，而是：一：建筑存在著自身的形式語言。

　　二：理性思維也產(chǎn)生美，這種美是理性的也是感性的，因為最終人將感受到它而被它感動。

　　基本建筑的形式出自建筑材料與建造方法，它的形象是房屋的形象。即建筑形象反映的建造的邏輯，而不是一個非建筑事物的所謂意象。

　　建筑美≠雕刻美或繪畫美重要公式八：建筑藝術(shù)≠美術(shù)古典主義建筑學(xué)正是以美術(shù)為基礎(chǔ)的。巴黎美術(shù)學(xué)院式的建筑教育以繪畫為基本功。古典主義對建筑師的定義是建立在繪圖員/美術(shù)家的基礎(chǔ)上，他通過圖/畫建筑（動詞）。

　　基本建筑的基礎(chǔ)是建造。它對建筑師的定義是建立在工匠的基礎(chǔ)上，恰恰反映了英語中建筑師architect一字的原意：archi 主、大，tect 工匠、技工，所以建筑師實際上是一個領(lǐng)頭工匠或主持技工。這個工匠建筑師的基本功是對材料與建造的了解。這種建筑學(xué)的第一教室是工地第二教室是車間第三教室是計算機。他也許仍需要畫，用手畫，但畫的質(zhì)量僅以是否清楚為準。這個建筑學(xué)與包浩斯教學(xué)體系有血緣關(guān)系，是它的發(fā)展。

　　最后，將中國建筑現(xiàn)況代回討論。

　　綜上所述，中國所謂工業(yè)建筑，出于種種限制，設(shè)計停止在完成基本建筑任務(wù)上，反而相對接近基本建筑，盡管是下意識的。然而，有限的條件帶給建筑師的制約可能是積極的這一點值得注意。

　　進而：建筑師能否進行自我制約？

　　實踐中，自我制約常常是通過聚焦本質(zhì)問題達到的。就具體設(shè)計工作而言，也是通過對工程中特定的基本的問題、性質(zhì)、和關(guān)系的探索。因此自我制約的設(shè)計過程就是一個減法的過程。

　　設(shè)計-減法的設(shè)計→發(fā)明（用裝飾定義設(shè)計，設(shè)計+）

　　設(shè)計的最終對象是生活方式，因此作為發(fā)明的設(shè)計旨在提高生活質(zhì)量。

　　減法是指思想方法，分析排除非本質(zhì)的因素的操作，并不意味著一定導(dǎo)致簡潔的形式。有時一個合理的建造方法是復(fù)雜的。也不構(gòu)成一定的風(fēng)格。即：重要公式九：基本建筑≠特定風(fēng)格風(fēng)格屬于非基本問題。極少主義是一種風(fēng)格。一幢所謂極少主義的建筑物盡管具有簡潔的形式，但未必是解決了基本問題的結(jié)果，很可能是追求簡潔形式的產(chǎn)物。英國極少主義建筑師約翰。鮑森用整塊大理石鑿出一個絕對單純幾何形的浴盆，他創(chuàng)造了一個極為昂貴的簡潔：鮑森浴盆＝形式主義但浴盆也涉及另一個建筑的基本問題：質(zhì)量。建筑的質(zhì)量將最終成為其形式。

　　基本公式十：基本建筑貼近建造＝關(guān)注建造質(zhì)量基本建筑也關(guān)注建造邏輯的可讀性，不是簡單地暴露建造。

　　如此，中國工業(yè)建筑只是接近基本建筑而非基本建筑：因為它過于粗糙，從設(shè)計考慮到施工質(zhì)量。然而接近，便足以使我們提出：向工業(yè)建筑學(xué)習(xí)。

　　以上對工業(yè)建筑的討論對世界上某些地區(qū)（如歐洲）和／或時期（如現(xiàn)在）是不成立的。因為工業(yè)或民用建筑的概念在這些地區(qū)和／或時期里是不存在的。那里和／或那時的建筑師們的工作也自然沒有工業(yè)民用的分工。

　　重要公式十一：工業(yè)建筑=民用建筑基本建筑如果無論任何建筑類型，建筑師們都致力于材料的搭接、構(gòu)造的邏輯、施工的質(zhì)量、與基地的關(guān)聯(lián)、人對空間的使用與體驗等，他們在創(chuàng)造的就是基本建筑。