摘 要：建筑是一個(gè)美妙的東西，建筑反映的不只是建筑本身的造型和內(nèi)部的空間關(guān)系。從建筑里你能解讀到建筑大師的人生觀和建筑說蘊(yùn)涵的文化。從一個(gè)建筑看世界，你能從中領(lǐng)略到永恒。賴特就是一個(gè)典型的例子。賴特從小就生長在威斯康星峽谷的大自然環(huán)境之中，在農(nóng)場賴特過起了日出而居，日落而歇的生活。想大自然索取的艱苦勞動(dòng)中他了解了土地，感悟到蘊(yùn)藏在四季之中的神秘的力量和潛在的生命流，體會(huì)到了自然固有的旋律和節(jié)奏

　　關(guān)鍵詞：建筑文化，人生觀，建筑藝術(shù)

　　賴特認(rèn)為住宅不僅要合理安排臥室，起居室，餐櫥，浴廁和書房使之便利日常生活，而且更重要的是增強(qiáng)家庭的內(nèi)聚力，他的這一認(rèn)識(shí)使他在新的住宅設(shè)計(jì)中把火爐置于住宅的核心位置，使它成為必不可少但又十分自然的場所。賴特的觀念和方法影響了他的建筑

　　筑波中心磯奇新的建筑引用了西方歷史和現(xiàn)實(shí)的建筑語言， 卻表達(dá)了日本的空間意象。在其建筑作品中經(jīng)�？梢钥吹健澳：�空間”，或曰“中間領(lǐng)域”，“灰空間”——不要把空間的功能和意義加以絕對(duì)化。日本傳統(tǒng)的“道空間”，“緣側(cè)”就是功能和意義均非絕對(duì)化的“模糊空間”和“中間領(lǐng)域”。“朦朧”也可以是日本的一種特性。美國人類學(xué)家本尼迪克特在她的名著《菊花與刀 ——日本文化的諸多模式》中曾指出：“日本人幾好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應(yīng)性，既順從又不甘任擺布，既忠誠不二又會(huì)背信棄義，既勇敢有膽怯，幾保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。在筑波中心中看到了”妙地安排了公廁和公眾歇息的地方“特別是可坐性更是一個(gè)重要性。只有一種本土文化不斷地汲取外來文化的有益營養(yǎng)時(shí)，才能富有更強(qiáng)的生命力，才能真正地達(dá)到源遠(yuǎn)流長，錦旗繁殖會(huì)產(chǎn)生退化，雜交會(huì)產(chǎn)生某種”優(yōu)勢(shì)“。在筑波中心中有米開朗琪羅的羅馬卡比廣場，柏拉蒂奧的構(gòu)圖母題，查爾斯。摩爾在新奧爾良意大利廣場采用的手法，漢斯。霍萊因在維也納旅行社用過的金屬樹形雕塑，圖形與背景反轉(zhuǎn)動(dòng)稀爛破風(fēng)，好萊塢性感明星瑪麗蓮。夢(mèng)露的”夢(mèng)露曲線“……但這一切絕非生硬拼在一起，而是”把歷史性，文脈在一瞬間的閃爍中燃燒起來，包含著焰火似的光輝和華麗。

　　匯豐銀行亦是一個(gè)典型。匯豐銀行就坐落在中環(huán)中心。在它的腳下，有德輔道的古董電車，皇后像廣場的噴泉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的摩天樓，凌亂而又活力的維多利亞港，還有在這背景下一幕一幕永不停歇的人間戲劇，喧囂，激坈，騷動(dòng)和熙壤。匯豐銀行從正面看，從側(cè)面看，每一個(gè)面都是緊張的，每一個(gè)裄架，每一個(gè)斜撐，每一根桿件，每一個(gè)細(xì)部，似乎都負(fù)載著巨大的重量，從這些桿件和體型分塊上，似可大致感到力的傳遞，力的走向，荷載兜著遠(yuǎn)路——“結(jié)構(gòu)”。比起周圍的建筑是活的，無論從哪個(gè)角度一眼望去，都會(huì)感到它那股強(qiáng)健的騰騰生機(jī)。銀行從八組柱子上騰空架起，把土地還給市民。整個(gè)都是結(jié)構(gòu)和技術(shù)。但每個(gè)細(xì)部都是精心推敲，沒有玲瓏，沒有脂粉，只有是實(shí)在在的充滿著自信的技術(shù)表演。冷冷的，但經(jīng)得起挑剔和細(xì)看。匯豐銀行的獨(dú)特之處是它采用了大量的非傳統(tǒng)非建筑手法，四片薄片，裸露架構(gòu)，大裄架，還有頂上那架起重機(jī)吊架。福斯特點(diǎn)香港匯豐銀行既是對(duì)名聲狼藉的玻璃盒子的排斥，又是對(duì)高層辦公建筑的結(jié)構(gòu)及社會(huì)解剖學(xué)的一次從新定義表達(dá)，它的機(jī)械形象以及與高級(jí)工藝的結(jié)合等揭示了一種新的（而是昂貴的）此種建筑類型的可能性，盡管設(shè)計(jì)人的手法是功能主義的，但這董建筑實(shí)際上充滿了象征價(jià)值，適合于它在太平洋沿圈的資本主義部分的邊緣這一位置。

　　維諾尼的東京國際廣場。日本文學(xué)上的“連歌”或“連接曲”也對(duì)“動(dòng)線系統(tǒng)”意匠產(chǎn)生相當(dāng)影響�！斑B歌”的形式是當(dāng)一詩人吟頌一手短詩時(shí)，此詩的意象和涵構(gòu)即引發(fā)其他詩人接成另一首詩，這樣連續(xù)不斷直到吟接成一首長詩曲，許多詩人的作品正由此譜曲而成，每一首詩的內(nèi)涵及韻律不同，便成了“連歌”意境中的層次。維諾尼的東京國際廣場“玻璃香蕉”的處理手法。

　　斯圖加特州新美術(shù)館。人們?cè)诟Z行和逗留時(shí)，可體驗(yàn)到這種空間的戲劇性。陳列庭院中的石墻隨意開洞的做法，既打破了一成不變的墻面的平淡，又會(huì)使人聯(lián)想到古代露天圓形劇場。古希臘和埃及的柱式，立面上的拱石，以及人字形山墻等后現(xiàn)代處理手法，故意表現(xiàn)了一種文化上的混亂，造成了強(qiáng)烈的刺激。美術(shù)館的室內(nèi)設(shè)計(jì)也表達(dá)了大眾文化的思想，鮮艷的色彩，高技術(shù)電梯以及精巧的機(jī)械玩意兒是構(gòu)成主義：展室轉(zhuǎn)角處的線角，是古典主義的：講堂和臨時(shí)展室中的蘑菇狀柱子，則很有點(diǎn)賴特的味道，而音樂教室的造型則顯示了勒。柯布耶的風(fēng)格。人們來到這里，是一次娛樂的過程也是一次文化的享受。他們穿著各種各樣的服裝，通過各個(gè)人口進(jìn)到美術(shù)館，看藝術(shù)品，看建筑，也看他們自身。他們以各自不同的方式自由自在地存在于這棟建筑之中，它就是這樣以特有的大眾文化氣息，勾引起人們的興趣，從而培養(yǎng)和造就了新一代——建筑旅游者。建筑環(huán)境與城市環(huán)境水乳交融，觀眾在這里自由自在地欣賞藝術(shù)品，欣賞建筑，欣賞他們自身……

　　磯崎新在建筑的空間上也有這自己文化上的理解。建筑的存在意義上可以歸結(jié)為空間上的生長。磯崎新對(duì)此有著自己的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他有關(guān)空間認(rèn)知道兩個(gè)方面暗空間和虛空間。“暗”代表著日本傳統(tǒng)生活中的一個(gè)特殊范疇。它并不是“明”的對(duì)立物，而是有著其自身的獨(dú)特價(jià)值。這種“暗”不僅在房屋中有，在衣服，餐具中也有。比如，在婦女婚后染黑的牙中，在清湯木碗中。磯崎新的建筑觀念與暗喝虛道空間認(rèn)識(shí)緊密相聯(lián)�！鞍怠备�多地屬于深?yuàn)W的心理范疇，代表著神奇和象征的空間，而虛的空間是錯(cuò)幻的印象，它更多屬于符號(hào)學(xué)的范疇，代表著抽象幾何與多次元空間。磯崎新視空間生成為一根軸，“暗”與“虛”作為兩種不同的狀態(tài)互相互吸引和牽制，最后由共同的接觸導(dǎo)致實(shí)在地建筑。

　　中國的傳統(tǒng)民居中也處處體現(xiàn)著中國的文化內(nèi)涵。中國崇尚自然。傳統(tǒng)民居室內(nèi)外流動(dòng)的檐廊空間。自然界的魅力使得古代中國人無處不在選擇與它的直接接觸，溝通和交流，無論是北方還是南方，大多數(shù)傳統(tǒng)民居住宅外部有一個(gè)能夠與自然息息相通，有機(jī)聯(lián)系的過度空間——檐廊空間，就其空間形態(tài)而言，此空間屬于民居室空間的外延，直接溝而言直接吸收室外自然景觀，的石頭。如從室外大空間的角度審視，，檐廊空間因其內(nèi)側(cè)的門窗限定，外側(cè)的廊柱及上部的廊頂，廊檐及地面的平臺(tái)高差限定，形成一個(gè)半開敞的空間形象，由于它的開敞性，又完全突破了室內(nèi)空間的封閉感，呈內(nèi)外交融的流動(dòng)狀態(tài)，在人們的日常生活中，它同樣起著內(nèi)部空間的遮蔽作用，在廊下，人們可以聊天，休息，聚餐，讀書做事，游戲，例如：南方民居與北方民居的游廊，皖南民居敞廊的空間尺度，結(jié)構(gòu)型制幾乎同等于室內(nèi)空間的規(guī)模，人們所從事的活動(dòng)跟平時(shí)沒有什么區(qū)別，但在心理上卻感受到了大自然的接觸，檐廊空間以其虛敞性構(gòu)成了內(nèi)外空間交會(huì)，流通，極大地滿足了人們親善自然，魚子人和睦共處的淳樸心愿，因此，檐廊完美地體現(xiàn)了古代中國人理性的營造意念所表達(dá)的人類不能疏離創(chuàng)造生命的大自然，從而在屋宇構(gòu)造上盡量保持著與大自然共存的有機(jī)空間。

　　每一座稱得上建筑的房子，總是物化了一個(gè)時(shí)期的思想和技術(shù)，總是物化了一個(gè)人的人生觀，物化了一個(gè)時(shí)期的文化。

　　參考文獻(xiàn)：

　　《世界建筑》世界建筑雜志社 1990年第2，3期合刊

　　《賴特》 中國建筑工業(yè)出版社

　　楊科