摘要： 通過對中國古典園林造園藝術(shù)的的簡要總結(jié)和反思，從造園的設計規(guī)劃角度提出了如何真正發(fā)楊“古為今用”揚棄思想的某些認識觀點和技術(shù)方法、建議。

    關(guān)鍵詞： 古典園林 現(xiàn)代造園 啟示

    被稱為“城市生態(tài)—生活細胞”的園林藝術(shù)，不但曾經(jīng)點睛般地靈化了整個中國古建筑體系，而且正在不斷深刻影響著現(xiàn)代建筑、規(guī)劃工作尋求完美和生態(tài)意境的方式、方法。

    然而持久引以為榮的古典園林過分孤芳自賞，從宅到城，一個多層次的天人合一系統(tǒng)卻被埋沒。在詩畫意境里沉醉久了，迷失了精髓、方向，喪失了活力，甚至鮮花變成了鴉片，池水形成了腐溝。

    近年來現(xiàn)代城市規(guī)劃、建筑設計亦趨之若鶩，難逃附庸風雅的嫌疑。亭臺亂栽，池潭遍布，全然不顧現(xiàn)實的自然條件、人文環(huán)境、經(jīng)濟狀況是否相宜，是否允許，結(jié)果形成一堆堆令人惋惜的視覺垃圾，造成人力、物力的巨大浪費，頗有一種“曲徑通憂處”的感覺。比如，華北某并不富裕的縣級小城市新市長上任后，為實施“政績工程”，第一把火便把市政府前近5公頃用地全部建成皇家與江南園林合成型的中式廣場和亭臺水榭貫穿的庭園，且簡單堆砌，設計拙劣，后果可想而知。尚不論當?shù)氐沫h(huán)境是否適合大規(guī)模建設違背其悠久歷史形成的自身文脈特征的園林、建筑形式，但就其缺水的自然條件和入不敷出的財力而言，就可判定這是個不負責任的“糊涂工程”和“腐敗工程”，并給后人留下不堪重負的包袱。

    看來我們的決策者，特別是設計師們確有必要俯下身，靜下心重新領(lǐng)悟中國古典園林的實質(zhì)和特性，深刻反思，因為發(fā)展中國家經(jīng)不起缺乏學習和論證的盲目建設造成損失的重大打擊。

    中國古典園林唯美性形成了其自有而系統(tǒng)的特征，讓我們粗略來解讀一下。

    ★首先，“兩半之和妙琴琵，對立互摻似博奕”。中國古園林妙就妙在只是半類型，多附于各類建筑，與另一半主要功能區(qū)合而為一，系統(tǒng)優(yōu)化。中國古建筑兩半合一的結(jié)構(gòu)就似琴琵夫婦和陰陽八卦乃至萬物，其半為園，獨樹一幟，生機盎然。

    這背后的深層結(jié)構(gòu)是雙重生活合一：勞累與休憩、嚴謹與隨意……入世與出世。人是自然人，更是社會人，便有雙重生活。相應地，建筑有兩種各有側(cè)重的功能區(qū)，園是自然性較強的一半。在古代世界，中國古建筑最充分體現(xiàn)這兩半合一的生活模式，而精髓也在于此，貫通古今，昭示未來。

    無論是皇宮、王府、陵墓、宅子、酒肆、茶樓、花園甚至風月場都體現(xiàn)了兩半合一的建造理念。如：寧波天一閣藏書樓，有池備滅火，亭廊花木石山俱佳；楊州梅華書院多梅及樓臺池榭、庭舍閣道；江寧州縣會館皆有園；揚州青芝藥鋪附于“十二間房花園”；重寧寺外古榆數(shù)十株，構(gòu)大戲臺于其間；小山園即魚池；明北京琉璃廠手工作坊亦是“作房、神祠之外濃蔭萬態(tài)，煙水一泓”；揚州上方寺有八景；慧因寺有鹿苑鸚林，水局最佳……

    而且住宅、寺觀等建筑各自都交錯多種類型，都有與園融合。以宅院為例：據(jù)周維權(quán)編著的《中國古典園林史》記載，全國私家園林絕大多數(shù)為宅園，且依附于住宅；蘇州中小型園多位于住宅的東或西側(cè)，“皆環(huán)繞著書房或客廳布置”；大型的多位于在后，而且結(jié)合頗好，不可孤立言之，以拙政園為代表，都可以從功能的有機結(jié)合、總體空間結(jié)構(gòu)的相融，來認識圓宅中雙重生活統(tǒng)一的關(guān)系。

    總之，園林絕非僅供觀賞的藝術(shù)，而是內(nèi)容豐富的生活場所，其中的精神享受也是生活情趣。不一定逢屋必有園，然而作為類型卻普遍與園結(jié)合，可見以園為半結(jié)合所有類型是中國古建筑主要特征之一。

    ★ 再者，“弄真成假詩畫誤，主次分明文與書”。雖然古典園林的唯美主義大肆強調(diào)園林＝游憩＝觀賞＝藝術(shù)，實質(zhì)上即使園大于宅或獨立者，其本質(zhì)不同于詩畫。它至少有七大非藝術(shù)的特征：一是人工優(yōu)化的生態(tài)—生活環(huán)境；二是體育活動場所；三為讀書工作幽境；四是家人閑暇自娛之處；五供社會交往；六為宗教之需；七供生財。

    園與所有建筑類型合一的模式，成為了城市形態(tài)的生活細胞，具有方向性意義。這一點不同于歐洲古典園林，后者未融于所有建筑類型，未達到在功能及空間上都互相滲透之境，房自房，園自園，拼在一起，凡爾賽宮亦不過如此。

    再從城市總體看，園林滲入所有建筑類型，加上城內(nèi)與近郊的自然山水，共同形成天人合一的城市結(jié)構(gòu)。園明三園、頤和園、北京三海及避暑山莊便是很好的的佐證。

    ★最后，“天地一新誤區(qū)外”。園林兩半合一模式一旦沖出唯美主義的峽谷，頓然天地一新，觀念飛瀑。

    其一，中國古建筑是綜合性大系統(tǒng)，園林作為橫向子系統(tǒng)，與其它各類型子系統(tǒng)交織融合，系統(tǒng)優(yōu)化，活力倍增，仿如核聚變，啟示著類型大綜合、多功能變通等新方向。這是歐洲傳統(tǒng)各建筑類型之間缺乏滲透融合，所未具有的特征。

    其次，由宅園到城市的多層次天人合一，對于探討全球性城市生態(tài)環(huán)境模式，有新的參考價值。

    其三，園林不能單獨與其他關(guān)聯(lián)割裂，人的自然屬性與社會屬性不可離析。同時工作重于游憩，園附于各類主要功能區(qū)，以便隨時調(diào)劑生活，就近移換空間，互補互益。若割裂二者則兩頭皆失，園失廣泛依托，各類型失去優(yōu)化的生態(tài)環(huán)境，尤其喪失中國古建筑的精髓與特殊價值。

    其四，園內(nèi)建筑多，一般占地為全院的30％（小型園）或15％（大型園）明顯不同于歐、日的古園。中國古典園林的優(yōu)點是功能豐富，雙重生活空間結(jié)構(gòu)的有機性強，還可以造景；缺點是綠化與水體尚需推敲，生態(tài)功能削弱。所以在保持基本的功能內(nèi)容的基礎(chǔ)上，應當適當降低觀賞性建筑比率，尤忌堆砌亭榭，以增益生態(tài)。

    其五，疊石為一大特色，作用多，成就高。但是相對而言，建造純粹的山石往往爭奪綠化及水用地，不利生態(tài)與小氣候，不如植被土山稍加綴石，既渾然一體又利綠化。

    在構(gòu)成園林的基本元素中，庭院水體也是一個重要的環(huán)節(jié)。無論是滋養(yǎng)生命、寓剛于柔、提升活力，還是招引靈氣、啟迪智慧，水的作用都是不可替代的，它既有觀賞價值，也有環(huán)保價值，甚至可調(diào)控小氣候�！痘实壅�經(jīng)》指出：“宅以泉水為血脈�！币虼耍�完美的建筑群落必須配以水體方能畫龍點睛。

    作為庭園里的重要裝飾品之一，植物也起著非常特殊的作用。植物通常都具有旺盛的生命力，種植大量的健康植物，會創(chuàng)造一個清新而充滿活力的環(huán)境，有助于消減現(xiàn)代家具中各類日用品產(chǎn)生的輻射和靜電，也可通過光合作用，釋放氧氣，為建筑提供新鮮空氣。而許多植物因其特殊的質(zhì)地和功能，對居住起著保護作用，有人稱之為建筑的保護神看來亦不為過。

    其六，經(jīng)濟上講，疊石與建筑偏多弊大于利，須適可而止，力求以少勝多。珢岳的遠道取石之害，至今要引以為戒。

    其七，園與主要功能區(qū)在形式上相反相成，為中國古建特色。倘二者只取其一來概括傳統(tǒng)，皆失之偏頗。在西方，古典建筑只注重對稱，現(xiàn)代派僅推崇不對稱，各趨極端，殊不可取。如果二者各就所宜，巧妙結(jié)合便愈臻妙境。

    其八，現(xiàn)存的古園單就類型與風格而論，皆甚殘缺，理論發(fā)掘也頗片面。主要表現(xiàn)在園內(nèi)實物類型單一，風格上難顯返璞歸真，理念上對天人合一誤解較多。

    就拿實踐比較成功的 “北京西山庭院”項目來說，此工程由萬科集團開發(fā)，給人一種全然一新、“情景體驗式”的感覺�！氨本┪魃酵ピ骸钡靥庮U和園北，設計師出于承擔文化的使命和對地脈的尊重考慮，精心布置26 棟錯落別致的單體建筑，從商業(yè)街開始，沿綠軸步移景異，巧借布局和園林規(guī)劃，圍合成13各主體院落。除了其技術(shù)創(chuàng)新的建設構(gòu)造外，為了營造“人文大宅”的味道，原創(chuàng)者還在諸多細部上下足了功夫：滿北京淘來的栓馬石和垂花門；外立面選用傳統(tǒng)的片石鑲嵌；移植適合當?shù)貧夂虻墓艠�；減少園林中構(gòu)架的尺度，親切宜人……總體形成厚重、含蓄、尊重歷史、依托現(xiàn)實、實用美觀的完美風格。

    概言之，重新認識中國古建筑園林，透過形式，超越詩情畫意等淺層內(nèi)涵，深入實質(zhì)，廓清主要特征，便可拓出一片新天地。我們不必自囚于唯美主義的高強深院之中，藝術(shù)至上的偏愛抹煞了園林的生機，不客氣的可稱為園林藝術(shù)的“艾滋病”，是園林藝術(shù)的災難。僅就園林與其他建筑類型的兩半合一來說，這種城市生態(tài)—生活細胞的模式，有廣泛的現(xiàn)實性。比如當代流行的共享空間、室內(nèi)或屋頂花園、架空及下沉式綠化與建筑的關(guān)系，揭示了許多新機會與方向，暗合著中國古建筑的精神實質(zhì)。

    留給我們的只有清醒、看準和善于把握！