人與自然，建筑與環(huán)境、功能與藝術(shù)它們之間究竟是什么關(guān)系？“我認(rèn)為人與自然、建筑從來(lái)就是不可分的。尤其在中國(guó)，由于國(guó)土遼闊，各地自然環(huán)境很不相同，在過(guò)去經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，人對(duì)自然環(huán)境是無(wú)法選擇的，人們只能憑自身的努力改造它，創(chuàng)造自己的生存條件�！�8月6日，在北京舉辦的“亞洲文化與建筑國(guó)際論壇”上，清華大學(xué)建筑學(xué)院教授樓慶西從文化傳統(tǒng)和建筑風(fēng)格的角度描述了建筑內(nèi)涵及發(fā)展遠(yuǎn)景。

 　　清華大學(xué)建筑學(xué)院教授、傳統(tǒng)建筑研究泰斗樓慶西教授，長(zhǎng)期從事中國(guó)建筑歷史的研究與教學(xué)工作。早年任梁思成先生的助手，是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的成員，深得梁先生的學(xué)術(shù)真諦。

 　　樓慶西說(shuō)，中國(guó)古代鄉(xiāng)村跟自然山水的關(guān)系非常密切，人們講究水口的經(jīng)營(yíng)，進(jìn)水口暢通，出水口封閉，財(cái)源才能滾滾而來(lái)。

　　獲得世界文化遺產(chǎn)之稱(chēng)的紅村，以水土著名，把水穿過(guò)每家每戶，甚至于庭院里的堂屋之前；貴州侗族村口的廊橋，既是交通要道，可以做買(mǎi)賣(mài)，又可以進(jìn)水；還有浙江的風(fēng)水塔，這種標(biāo)志性的建筑只有象征意義，并不能使村子多出一些房子，但是在村口變成一個(gè)標(biāo)志性的符號(hào)。它們都是在大的環(huán)境里創(chuàng)造了一個(gè)美麗的景觀。 　　山西的窯洞，農(nóng)村的四合院，盡管是合院式，但是和城市的四合院有什么不一樣呢？他是在大自然的環(huán)境里，出門(mén)種地，抬頭見(jiàn)山，所以它的四合院都是跟四周的環(huán)境緊密相連的，組成一個(gè)和諧的環(huán)境。就在浙江我們調(diào)查，他的院落是開(kāi)敞的，前面沒(méi)有廂房，完全融合在大自然中。貴州吊角樓，樓底下是懸空的，周?chē)�全是山和水，一片青綠；傣族的房屋也是融合在四周的綠化之中；還有天山腳下的山包，叫作氈包……

　　那么寺廟，城市也有合院式的，但是農(nóng)村不一樣，農(nóng)村寺廟大量的不是合院式的，也是跟自然完全和諧的在一起，里面有院子，外面有走廊，有亭子。

 　　我認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑的特點(diǎn)是采用當(dāng)?shù)氐牟牧�，運(yùn)用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)材料，建筑適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的建筑，做到功能與環(huán)境的高度統(tǒng)一。譬如，鄉(xiāng)村用石頭修的橋，這種自然美，不僅表現(xiàn)在石頭上，而且表現(xiàn)在不同的建筑上，梁是我們水平結(jié)構(gòu)很重要的構(gòu)建，工匠把兩邊稍微的尖一些，形成圓的，我們叫“月”，有“大月亮”，有“小月亮”，這既省工，又美觀。我們注意，工匠在加工過(guò)程中是沒(méi)有圖紙的，圖在他們的心里，在他們的手上，這就是他的生命力。

　　功能與藝術(shù)的統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在鄉(xiāng)土建筑上，同時(shí)也表現(xiàn)在鄉(xiāng)土環(huán)境，村民的用具、服飾、生產(chǎn)等方方面面。這是門(mén)神，整個(gè)很熱鬧。這是廣東的一家住宅，外面是對(duì)聯(lián)，門(mén)神，打開(kāi)里面的正房門(mén)還是有吉字，門(mén)上有八卦、照妖鏡。

 　　總之，這種功能與藝術(shù)的統(tǒng)一，可以說(shuō)表現(xiàn)在村民物質(zhì)生活和精神生活的方方面面，如果從當(dāng)前的世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)看，他們既包括有自然的遺產(chǎn)，又有文化的遺產(chǎn)，更包括非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，都應(yīng)該受到全人類(lèi)的保護(hù)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的生產(chǎn)、生活方式必然會(huì)有變化，但是這種記憶會(huì)部分甚至全部遺失，但是廣大百姓會(huì)在生產(chǎn)生活中尋求美，人與建筑、自然環(huán)境的和諧也始終是我們?nèi)祟?lèi)所追求的。