置身于審美文化的大背景下來審視中華傳統(tǒng)建筑的歷史發(fā)展，追尋其中獨特的美學(xué)魅力，我們便不難發(fā)現(xiàn)其中有著許多不同于西方的基本要素。從古遠年代半坡先民在河岸邊用木架和草泥建造的半地穴式房屋群，到號稱始皇帝建造的那座"履壓三百余里，隔離天日"的秦阿房宮，再到被美國當(dāng)代建筑師恩。貝康稱為"在地球表面上人類最偉大的個體工程"的北京城，中華建筑在地址選擇、樣式結(jié)構(gòu)、設(shè)計思路方面表現(xiàn)出來的審美追求，經(jīng)過漫長的歲月，從幼稚走向成熟，最終積淀成中華建筑美學(xué)精神的基本維度，成為我們認識中華建筑所具有的"永恒魅力"的關(guān)鍵所在。

　　一、風(fēng)水

　　風(fēng)水，中華建筑美學(xué)精神的靈魂。我們的祖先十分重視地形地貌、山水距離、采光通氣等環(huán)境因素，并有"地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而樹葉茂"的說法，認為建筑環(huán)境的好壞，不但關(guān)系到居住者自身的安危，而且還關(guān)系到子孫后代的興衰，甚至連種植在建筑周邊的花草樹木都要受到影響。顯然，在古人眼里，環(huán)境好了，居住其中才可能健康長壽，子孫滿堂；反之，則影響人的身心健康，建筑的基本意義也就喪失了。前者被稱之為"美宅"，后者則被稱之為"兇宅".這便是古老而又神秘的風(fēng)水理論。風(fēng)水理論在中華建筑的歷史上之所以深入人心，源遠流長，與漫長的農(nóng)耕經(jīng)濟過程中人與自然之間形成的親密關(guān)系有關(guān)，也與同樣古老的"天人合一"的哲學(xué)精神有關(guān)，當(dāng)然，更是由于在實施過程中確實給人們帶來了物質(zhì)或精神上的實惠。時至今日，我們不但可以從春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的《考工記》中看到當(dāng)時人們在建造城池、修整村舍、營造陵墓時對周邊環(huán)境的講究，還可以從成書于漢代、今已失傳的《堪輿金匱》、《宮宅地形》等典集的名字上看到關(guān)于風(fēng)水概念的變化情況；不但能從伴隨玄學(xué)而出現(xiàn)的像《黃帝宅經(jīng)》那樣的集大成式的專門著作中，系統(tǒng)地看到當(dāng)時人們對風(fēng)水的理解，同時，也能從西安、南京、北京等地保存的大量古代宮殿城池的遺址上，實際地感受到當(dāng)時建造者在選擇環(huán)境時的良苦用心。

　　盡管有學(xué)者認為講究居住環(huán)境并不為中國獨有，世界各地的建筑在選址、朝向方面都有類似風(fēng)水的傳統(tǒng)。但是，要尋找風(fēng)水思想的源頭，我們不能不將目光轉(zhuǎn)向中國。因為這里不但有以實物形態(tài)保存著的仰韶文化遺址，形象地展示著六、七千年以前先民們在選擇自己居住地時對山水、草木等因素的重視，已經(jīng)透露出朦朧的風(fēng)水意識；還可以看到這方面的主要記載最早形成于這塊土地。時至今日，我們還能從《易經(jīng)》、《周禮》、《史記》等典籍中看到風(fēng)水思想的早期內(nèi)容。

　　大氣，中國建筑美學(xué)的結(jié)構(gòu)樣式體現(xiàn)。大屋頂、木結(jié)構(gòu)，再以斗拱的形式將兩者相連接，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)建筑幾乎千年不變的最基本結(jié)構(gòu)形式。形成這種結(jié)構(gòu)樣式，出于就地取材、因地制宜的方便，也有人神合一、家國不分的宗法精神方面的考慮。遍覽歷史，留存在中華大地上的代表性建筑，多是以具有生命力的"土"和"木"建造的與日常生活起居密切相關(guān)的宮殿，而不是像西方那樣，代表性建筑多是用冷硬的石頭修建。神廟建造得弧傲冷峻、直指蒼穹，是為了指向彼岸世界，體現(xiàn)神靈的至高無上，引導(dǎo)信徒對神靈的敬仰，也奠定了西方建筑向高空發(fā)展的心理基礎(chǔ)；而宮殿中居住的皇上是人世間的萬民主宰，既是權(quán)勢的象征，又是民族的典范，于是，造型上不是直指蒼穹的高大，而是追求平面上的盡量拓展與延深，在庭院深深中營造出大氣磅礴的氣氛，既能夠顯示帝王的威嚴與莊重，也能夠起到引導(dǎo)和規(guī)范人們現(xiàn)實聯(lián)想的作用。

　　意境，中華建筑美學(xué)精神的韻味所在。與羅馬的石頭城堡和遍及西方世界的宗教廟堂追求的獨立挺拔不同，中華傳統(tǒng)建筑往往喜歡依山水而建，借平地而起，成群體之勢，講究建筑之間的彼此呼應(yīng)、井然有序、主次分明，追求一種整體和諧，多層次遞進的美學(xué)效果。中國傳統(tǒng)建筑在整體效果上不是單純的物象，而是具有物中有景、景中有物、虛實相生的意境之美。這種情況，我們既可以在目前保留在北方各地的皇家園林、宮殿群落中看到，也可以從散布在大江南北、長城內(nèi)外的古寨村舍里有所體悟。在我們祖先的審美視域中，建筑仿佛是一個有生命的載體。

　　這種美學(xué)效果在明清遺留下來的園林建筑中有典型體現(xiàn)，但源頭卻可以追溯到幾千年前的周秦建筑遺址。以中國第一皇宮的秦都為例，根據(jù)考古探測和文獻資料記載，這座南依秦嶺、西跨渭水、東抵驪山、北近土原，占地達45平方公里的龐大城池，就很好地體現(xiàn)了"物中有景，景中有物，虛實相生"的意境之美。在秦都中心區(qū)，輝煌高大的宮殿和其他大型建筑物鱗次櫛比，層層疊疊，構(gòu)成了這座帝王之都的主體部分。

　　秦代的建筑在中華歷史上具有里程碑式的意義。它前繼商周，將前人的建筑美學(xué)思想進行了實際的歸納和總結(jié)，又后啟漢唐，從理論和實踐兩個方面為后人的建筑活動提供著范本，影響著中華民族的建筑走向，對中華建筑美學(xué)思想的成型產(chǎn)生了深遠影響。

　　二、返本歸真

　　經(jīng)過這樣的分析我們不難發(fā)現(xiàn)，中華建筑美學(xué)精神的三大構(gòu)成要素都不約而同地有著一個共同的指向：返本歸真。不管是順風(fēng)得水的建筑理念，還是源于"茅土"、以大為美的建筑形式，或是靠環(huán)境轉(zhuǎn)移、交融貫通而取得的建筑意境，都具有明顯的師法自然、天人合一的審美傾向。在我們祖先眼里，美的最高境界，不是虛無飄渺的彼岸世界，也不是靠精雕細刻得到的某種比例關(guān)系，而是一種人與自然的和諧狀態(tài)。于是，和西方的傳統(tǒng)建筑比較，中國傳統(tǒng)建筑不管是地址選擇、所用材料，還是形體設(shè)計，都在想方設(shè)法地依從自然，讓居住其中的人們能夠充分享受到大自然的氣息。這種明顯帶有超離世俗、返璞歸真的追求，恰恰與起自康德，后來影響了整個美學(xué)界的"無利害而能夠給人以快感"的美學(xué)觀有異曲同工之妙。所不同的是，這種美學(xué)理論所要超越的是功利、欲望和概念，總之，是各種與一己私利有關(guān)的東西，進而達到一種忘我的超然境地；而中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)所要超越的是一種由"技"而入"道"的東西，進而達到一種與"天意"相通的境地。

　　在全球化的語境中，建筑是最先與國際接軌的行業(yè)之一。在短短的時間里，面對千城一面的城市化進程，越來越多的人感覺到了民族文化在城市建設(shè)中的重要。于是，不管是建筑理論研究者，還是一些完成原始資本積累的大型企業(yè)，都開始將目光轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的背景上來尋找中國城市建設(shè)的出路，力圖創(chuàng)造出具有東方面貌的現(xiàn)代化建筑和城市。這無疑是一種遠見卓識。從歐洲和日本等發(fā)達國家的情況看，當(dāng)年他們在完成城市化進程的過程中，并沒有將本民族的文化徹底打碎，去照搬他人的現(xiàn)成經(jīng)驗，而是千方百計地將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化保存了下來。今天，漫步在這些國家的一些城市中，面對精心設(shè)計的一座座建筑，一處處街心環(huán)境，在感受到現(xiàn)代氣息的同時，也能感受到一種無處不在的民族精神。中國是一個數(shù)千年來保持著統(tǒng)一完整和持續(xù)穩(wěn)定的文化形態(tài)的古老民族， 創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明和精神文明，贏得了鼎足于希臘和印度三大世界文化體系之一的顯赫地位。作為這種古老文化載體的傳統(tǒng)建筑，無疑也凝聚著許多具有強大生命力的基因，不管是得風(fēng)水而美的思想，還是以大為美的追求，或是營造意境之美的匠心，不僅使當(dāng)時的人們感受到了建筑的魅力，也為后人的建筑行為提供了經(jīng)驗，最終因為蘊含了豐富的有助于生命發(fā)展的因素而成為中華建筑之魂。

　　在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，有學(xué)其形、學(xué)其神和學(xué)其魂三種境界。"形"是形式，完全可以照貓畫虎；"神"是內(nèi)容，也可以從典籍資料中移花接木；"魂"則要深沉得多，既是生命的象征，也是生命的精華，更是生命之根源，用"照貓畫虎"和"移花接木"是無濟于事的。對"魂"的繼承，需要從中國文化的根本入手，更需要用心去體驗。這樣我們才可能把握中華傳統(tǒng)建筑的生命魅力，延續(xù)中華建筑的美學(xué)精神。